පයිතගරස් ඒ සමගම පුරාණ ග්‍රීක ශිෂ්ටාචාරයේ සැබෑ සහ මිථ්‍යා චරිතයකි. ඔහුගේ නම පවා අනුමාන සහ අර්ථකථන විෂයයකි. පයිතගරස් යන නමේ අර්ථ නිරූපණයේ පළමු අනුවාදය “පයියා විසින් පුරෝකථනය කර ඇත”, එනම් සූපශාස්ත්‍රකරුවෙකි. තවත්, තරඟකාරී විකල්පයක්: "කථනයෙන් ඒත්තු ගැන්වීම", පයිතගරස් ඒත්තු ගැන්විය යුතු ආකාරය දැන සිටියා පමණක් නොව, ඩෙල්ෆික් ඔරකල් මෙන් ඔහුගේ කථා වල ස්ථිර හා දැඩි විය.
දාර්ශනිකයා පැමිණියේ ඔහුගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කළ සැමෝස් දූපතෙනි. මුලදී, පයිතගරස් බොහෝ ගමන් කරයි. ඊජිප්තුවේ දී, පාරාවෝ අමාසිස්ගේ අනුග්රහයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි, පයිතගරස් මෙම්ෆිස් පූජකයන් හමුවිය. ඔහුගේ දක්ෂතාවයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ඔහු ශුද්ධ වූ ශුද්ධ වූ ඊජිප්තු විහාරස්ථාන විවෘත කරයි. පයිතගරස් පූජකයෙකු ලෙස පැවිදි වී පූජක කුලයට අයත් වේ. ඉන්පසුව, පර්සියානු ආක්‍රමණයේදී පයිතගරස් පර්සියානුවන් විසින් අල්ලා ගනු ලැබේ.
එය දෛවය විසින්ම ඔහුව ගෙන යන අතර, එක් තත්වයක් තවත් තත්වයකට වෙනස් කරන අතර, යුද්ධ, සමාජ කුණාටු, ලේ වැකි පරිත්‍යාගයන් සහ වේගවත් සිදුවීම් ඔහුට පසුබිමක් ලෙස පමණක් ක්‍රියා කරන අතර, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඔහුගේ ඉගෙනීමේ ආශාව උග්‍ර කිරීමට බලපාන්නේ නැත. බබිලෝනියේදී, පයිතගරස් පර්සියානු ඉන්ද්‍රජාලිකයින් හමුවන අතර, ජනප්‍රවාදයට අනුව ඔහු ජ්‍යොතිෂය සහ මැජික් ඉගෙන ගත්තේය.
වැඩිහිටි වියේදී, පයිතගරස්, සමෝස්හි පොලික්‍රේටිස්ගේ දේශපාලන විරුද්ධවාදියෙකු වූ අතර, ඉතාලියට ගොස් ක්‍රෝටෝන් නගරයේ පදිංචි වූ අතර, 6 වන සියවස අවසානයේ බලයට පත් විය. BC ඊ. ප්‍රභූ පැලැන්තියට අයත් විය. දාර්ශනිකයා ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ පයිතගරස් සංගමය නිර්මාණය කරන්නේ ක්‍රෝටෝන්හි මෙහි ය. Dicaearchus ට අනුව, පයිතගරස් මෙටපොන්ටස්හිදී මිය ගියේය.
"පයිතගරස් මිය ගියේ මියුසස්ගේ මෙටපොන්ටයින් පන්සලට පලා යාමෙන් වන අතර එහිදී ඔහු දින හතළිහක් ආහාර නොමැතිව ගත කළේය."
ජනප්‍රවාදවලට අනුව පයිතගරස් යනු හර්මීස් දෙවියන්ගේ පුත්‍රයාය. තවත් පුරාවෘත්තයක පවසන්නේ දිනක් කාස් නදිය ඔහු දුටු දාර්ශනිකයාට මිනිස් හඬින් ආචාර කළ බවයි. පයිතගරස් ඍෂිවරයෙකු, ගුප්ත විද්‍යාඥයෙකු, ගණිතඥයෙකු සහ අනාගතවක්තෘවරයෙකු, ලෝකයේ සංඛ්‍යාත්මක නීති පිළිබඳ ගැඹුරු පර්යේෂකයෙකු සහ ආගමික ප්‍රතිසංස්කරණකරුවෙකුගේ ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කළේය. ඒ අතරම, ඔහුගේ අනුගාමිකයින් ඔහුව ආශ්චර්යමත් සේවකයෙකු ලෙස ගෞරව කළහ.
කෙසේ වෙතත්, දාර්ශනිකයාට ප්‍රමාණවත් නිහතමානීකමක් තිබූ අතර, ඔහුගේ සමහර උපදෙස් වලින් සනාථ වේ: "විශිෂ්ට දේවල් පොරොන්දු නොවී විශාල දේවල් කරන්න"; "නිශ්ශබ්ද වන්න හෝ නිශ්ශබ්දතාවයට වඩා හොඳ දෙයක් කියන්න"; "ඉර බැස යන විට ඔබේ සෙවනැල්ලේ ප්‍රමාණයෙන් ඔබ ශ්‍රේෂ්ඨ මිනිසෙකු ලෙස සලකන්න එපා."
ඉතින්, පයිතගරස්ගේ දාර්ශනික කෘතියේ ලක්ෂණ මොනවාද?
පයිතගරස් නිරපේක්ෂ සහ අද්භූත සංඛ්යා. සෑම දෙයකම සැබෑ සාරය මට්ටමට සංඛ්යා නංවා ලෝකයේ මූලික මූලධර්මය ලෙස ක්‍රියා කළේය. ලෝකයේ පින්තූරය පයිතගරස් විසින් ගණිතයේ ආධාරයෙන් නිරූපණය කරන ලද අතර සුප්‍රසිද්ධ “සංඛ්යා පිළිබඳ ගුප්තවාදය” ඔහුගේ කෘතියේ උච්චතම අවස්ථාව බවට පත්විය.
සමහර සංඛ්යා, පයිතගරස්ට අනුව, අහසට අනුරූප වේ, අනෙක් අය භූමික දේවල් - යුක්තිය, ආදරය, විවාහය. පළමු අංක හතර, හත, දහය, ලෝකයේ ඇති සෑම දෙයකටම යටින් පවතින “පූජනීය සංඛ්යා” වේ. පයිතගරස්වරු සංඛ්යා ඉරට්ටේ සහ ඔත්තේ සහ ඉරට්ටේ සංඛ්‍යාවට බෙදූහ - එය ඔවුන් සියලු සංඛ්‍යාවල පදනම ලෙස හඳුනා ගත් ඒකකයකි.
පැවැත්මේ සාරය පිළිබඳ පයිතගරස්ගේ අදහස්වල සාරාංශයක් මෙන්න:
* සියල්ල ඉලක්කම් වේ. * සෑම දෙයකම ආරම්භය එකකි. පූජනීය මොනාඩ් (ඒකකය) යනු දෙවියන්ගේ මව, විශ්වීය මූලධර්මය සහ සියලු ස්වාභාවික සංසිද්ධිවල පදනමයි. * "අවිනිශ්චිත දෙක" ඒකකයෙන් පැමිණේ. දෙක වන්නේ ප්රතිවිරුද්ධ මූලධර්මය, ස්වභාවධර්මයේ නිෂේධනයයි. * අනෙක් සියලුම සංඛ්යා අවිනිශ්චිත ද්විත්වයෙන් පැමිණේ - ලක්ෂ්‍ය පැමිණෙන්නේ සංඛ්යා වලින් - ලක්ෂ්‍යයෙන් - රේඛා වලින් - රේඛා වලින් - පැතලි රූප - පැතලි රූප වලින් - ත්‍රිමාණ රූප - ත්‍රිමාන රූප වලින් ඉන්ද්‍රිය සංජානන ශරීර උපදී, එහි පාද හතර - චලනය හා සම්පූර්ණයෙන්ම හැරෙමින්, ඔවුන් ලෝකයක් නිපදවයි - තාර්කික, ගෝලාකාර, එහි මධ්යයේ පෘථිවිය, පෘථිවිය ද ගෝලාකාර වන අතර සෑම පැත්තකින්ම වාසය කරයි.
විශ්ව විද්‍යාව.
* ආකාශ වස්තූන්ගේ චලනය දන්නා ගණිතමය සබඳතාවලට අවනත වන අතර එය "ගෝලවල එකඟතාවයක්" සාදයි. * ස්වභාවධර්මය ශරීරයක් (තුනක්) සාදයි, ආරම්භයේ සහ එහි පරස්පර විරෝධී පැතිවල ත්‍රිත්වයයි. * හතර - සොබාදහමේ අංග හතරේ රූපය. * දහය යනු “පූජනීය දශකය”, ගණන් කිරීමේ පදනම සහ සංඛ්යා පිළිබඳ සියලු ගුප්ත විද්‍යාවයි, එය විශ්වයේ ප්‍රතිරූපයයි, දීප්තිමත් දහයකින් යුත් ආකාශ ගෝල දහයකින් සමන්විත වේ.
සංජානනය.
* පයිතගරස්ට අනුව ලෝකය දැන ගැනීම යනු එය පාලනය කරන සංඛ්යා දැන ගැනීමයි. * පයිතගරස් පිරිසිදු පරාවර්තනය (සොෆියා) උසස්ම ආකාරයේ දැනුම ලෙස සැලකේ. * දැනගැනීමේ ඉන්ද්‍රජාලික සහ අද්භූත ක්‍රමවලට අවසර දී ඇත.
ප්‍රජාව.
* පයිතගරස් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ උග්‍ර විරුද්ධවාදියෙකි, ඔහුගේ මතය අනුව, demos වංශාධිපතියන්ට දැඩි ලෙස කීකරු විය යුතුය. * පයිතගරස් ආගම සහ සදාචාරය සමාජය පිළිවෙලට තැබීමේ ප්‍රධාන ගුණාංග ලෙස සැලකුවා. * විශ්වීය "ආගම පැතිරීම" පයිතගරස් සංගමයේ සෑම සාමාජිකයෙකුගේම මූලික යුතුකමයි.
ආචාර ධර්ම.
පයිතගරස්වාදයේ ආචාරධාර්මික සංකල්ප සමහර අවස්ථාවලදී තරමක් වියුක්ත ය. නිදසුනක් වශයෙන්, යුක්තිය "තමන් විසින්ම ගුණ කරන ලද සංඛ්යාවක්" ලෙස අර්ථ දැක්වේ. කෙසේ වෙතත්, ප්‍රධාන සදාචාරාත්මක මූලධර්මය වන්නේ අවිහිංසාව (අහිංස), අනෙකුත් සියලුම ජීවීන්ට වේදනාව හා දුක් නොදීම ය.
ආත්මය.
* ආත්මය අමරණීය වන අතර ශරීර ආත්මයේ සොහොන් වේ. * ආත්මය පෘථිවි ශරීර තුළ පුනරුත්පත්තිය චක්‍රයක් හරහා ගමන් කරයි.
දෙවි.
දෙවිවරුන් මිනිසුන්ට සමාන ජීවීන් ය, ඔවුන් ඉරණමට යටත් වේ, නමුත් වඩා බලවත් හා දිගු කාලයක් ජීවත් වේ.
පුද්ගලයා.
මිනිසා සම්පූර්ණයෙන්ම දෙවිවරුන්ට යටත් වේ.
දර්ශනයට පෙර පයිතගරස්ගේ නිසැක කුසලතාවන් අතර, යමෙක් ඔහු පැරණි දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ metempsychosis, පුනරුත්පත්තිය, අධ්‍යාත්මික ආත්මයන්ගේ පරිණාමය සහ ඔවුන් එක් ශරීරයකින් නැවත ස්ථානගත වීම ගැන විද්‍යාත්මක භාෂාවකින් කථා කළ පළමු අයගෙන් කෙනෙකි. තවත් එකකට. මෙටාම්ප්සයිකෝසිස් පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස සමහර විට වඩාත්ම විකාර රූපී ස්වරූපයන් ගත්තේය: වරක් දාර්ශනිකයා කුඩා බලු පැටියෙකු අමනාප කිරීම තහනම් කළේ, ඔහුගේ මතය අනුව, මෙම බලු පැටියා එහි අතීත අවතාරයේ මිනිස් පෙනුමක් ඇති බවත් පයිතගරස්ගේ මිතුරෙකු බවත්ය.
Metempsychosis පිළිබඳ අදහස පසුව දාර්ශනික ප්ලේටෝ විසින් පිළිගෙන ඔහු විසින් ඒකාබද්ධ දාර්ශනික සංකල්පයක් බවට වර්ධනය කරන ලද අතර පයිතගරස්ට පෙර එහි ජනප්‍රියකරුවන් සහ පාපොච්චාරණය කරන්නන් වූයේ ඕෆික්ස් ය. ඔලිම්පික් සංස්කෘතියේ ආධාරකරුවන් මෙන්, ඕර්ෆික්වරුන්ට ලෝකයේ සම්භවය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම “විකාර” මිථ්‍යාවන් තිබුණි - නිදසුනක් ලෙස, යෝධ කළල බිත්තරයකින් uXNUMXbuXNUMXbits උපත පිළිබඳ අදහස.
පුරාණ (පුරාණ ඉන්දියානු, වේද ග්‍රන්ථ) විශ්ව විද්‍යාවට අනුව ද අපේ විශ්වයට බිත්තරයක හැඩය ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, “මහාභාරතයේ” අපි කියවන්නෙමු: “මේ ලෝකයේ දීප්තිය සහ ආලෝකය නොමැතිව සෑම පැත්තකින්ම අඳුරෙන් වැසී ගිය විට, මැවීමේ මූල හේතුව වන සදාකාලික බීජය ලෙස යුග ආරම්භයේ එක් දැවැන්ත බිත්තරයක් දර්ශනය විය. මහාදිව්‍ය (මහා දේවත්වය) ලෙස හඳුන්වනු ලබන සියලුම ජීවීන්ගේ.
ග්‍රීක දර්ශනයේ පසුකාලීන ගොඩනැගීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඕෆිස්වාදයේ වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු මොහොතක් වූයේ මෙටෙම්ප්සයිකෝසිස් මූලධර්මයයි - ආත්මයන් සම්ප්‍රේෂණය කිරීම, මෙම හෙලනික සම්ප්‍රදාය සංසාරය පිළිබඳ ඉන්දියානු මතයන්ට සම්බන්ධ කරයි (උපත් චක්‍රය සහ මරණ) සහ කර්ම නීතිය (ක්‍රියාකාරකම් අනුව පුනරුත්පත්තිය පිළිබඳ නීතිය) .
හෝමර්ගේ භූමික ජීවිතය මරණින් මතු ජීවිතයට වඩා සුදුසු නම්, ඕෆික්ස් වලට ප්රතිවිරුද්ධ දෙය ඇත: ජීවිතය දුක් විඳීම, ශරීරයේ ආත්මය පහත් ය. ශරීරය යනු ආත්මයේ සොහොන් ගෙය සහ සිරගෙයයි. ජීවිතයේ පරමාර්ථය වන්නේ ශරීරයෙන් ආත්මය මුදා ගැනීම, නොසැලෙන නීතිය ජය ගැනීම, පුනරුත්පත්තියේ දාමය බිඳ දැමීම සහ මරණයෙන් පසු "ආශිර්වාද ලත් දිවයින" වෙත ළඟා වීමයි.
මෙම මූලික අක්ෂි විද්‍යාත්මක (වටිනාකම) මූලධර්මය Orphics සහ Pythagoreans යන දෙපිරිස විසින්ම සිදු කරනු ලබන පිරිසිදු කිරීමේ චාරිත්‍ර යටින් පවතී. පයිතගරස් ඔර්ෆික්ස් වලින් සම්මත කර ගත්තේ "ප්‍රීතිමත් ජීවිතයක්" සඳහා සූදානම් වීමේ චාරිත්‍ර-තාප නීති රීති, පැවිදි-පිළිවෙලට අනුව තම පාසල්වල අධ්‍යාපනය ගොඩනඟා ගෙන ය. පයිතගරස් අනුපිළිවෙලට තමන්ගේම ධුරාවලියක්, තමන්ගේම සංකීර්ණ උත්සව සහ දැඩි ආරම්භක පද්ධතියක් තිබුණි. අනුපිළිවෙලෙහි ප්‍රභූන් වූයේ ගණිතඥයින් ("එසෝටරික්") ය. acusmatists ("exoterics", හෝ නවකයන්) සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ට ලබා ගත හැකි වූයේ පයිතගරස් ධර්මයේ බාහිර, සරල කළ කොටස පමණි.
ප්‍රජාවේ සියලුම සාමාජිකයින් තපස් ජීවන රටාවක් ප්‍රගුණ කළ අතර, එයට බොහෝ ආහාර තහනම් කිරීම්, විශේෂයෙන් සත්ව ආහාර අනුභව කිරීම තහනම් කිරීම ඇතුළත් විය. පයිතගරස් දැඩි නිර්මාංශිකයෙක් විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ උදාහරණය මත, දාර්ශනික දැනුම දාර්ශනික හැසිරීම් සමඟ ඒකාබද්ධ වන ආකාරය අපි මුලින්ම දකිමු, එහි කේන්ද්‍රය තපස් සහ ප්‍රායෝගික පරිත්‍යාගයයි.
පයිතගරස් වෙන්වීම මගින් සංලක්ෂිත විය, වැදගත් අධ්‍යාත්මික දේපලක්, ප්‍රඥාවේ වෙනස් නොවන සහකාරියක්. පුරාණ දාර්ශනිකයාගේ සියලු නිර්දය විවේචන සමඟ, එක් කාලයකදී දර්ශනය නිර්වචනය කළේ සමෝස් දූපතේ ආරාමිකයෙකු වූ ඔහු බව කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය. ෆිලියස්හි කෲර පාලක ලියොන්ටේස් පයිතගරස්ගෙන් ඔහු කවුදැයි විමසූ විට, පයිතගරස් පිළිතුරු දුන්නේ: "දාර්ශනිකයා". මෙම වචනය ලියොන්ට් හට නුහුරු දෙයක් වූ අතර, පයිතගරස්ට නවවාදයේ අර්ථය පැහැදිලි කිරීමට සිදු විය.
“ජීවිතය ක්‍රීඩා හා සමානයි: සමහරු තරඟ කිරීමට, තවත් අය වෙළඳාමට සහ සතුටින්ම නැරඹීමට පැමිණේ. එසේ ම ජීවිතයේ දී වහලුන් මෙන් අන් අය ද මහිමයට හා ලාභයට කෑදර ව උපදින අතර දාර්ශනිකයන් එකම සත්‍යයට පමණක් සීමා වෙති.
අවසාන වශයෙන්, මම පයිතගරස්ගේ සදාචාරාත්මක පුරාවෘත්ත දෙකක් උපුටා දක්වන්නෙමි, මෙම චින්තකයාගේ පුද්ගලයා තුළ, ග්‍රීක චින්තනය ප්‍රථම වරට ප්‍රඥාව පිළිබඳ අවබෝධයට ප්‍රවේශ වූ බව පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි, මූලික වශයෙන් පරමාදර්ශී හැසිරීම ලෙස, එනම් පුහුණුවීම්: “ප්‍රතිමාව ලස්සනයි පෙනුම සහ මිනිසා ඔහුගේ ක්‍රියාවලින්” "ඔබේ ආශාවන් මැන බලන්න, ඔබේ සිතුවිලි කිරා මැන බලන්න, ඔබේ වචන ගණන් කරන්න."
කාව්‍යමය පසු වදන:
නිර්මාංශිකයෙකු වීමට බොහෝ දේ අවශ්‍ය නොවේ - ඔබ පළමු පියවර ගත යුතුය. කෙසේ වෙතත්, පළමු පියවර බොහෝ විට අමාරුම වේ. ඔහු අධ්‍යාත්මික ස්වයං දියුණුවේ මාවත තෝරා ගත්තේ මන්දැයි සුප්‍රසිද්ධ සුෆි ගුරුවරයා වන ෂිබ්ලිගෙන් විමසූ විට, ස්වාමියා පිළිතුරු දුන්නේ ඔහුගේ ප්‍රතිබිම්බය වළක දුටු අයාලේ යන බලු පැටියෙකු විසින් ඔහු මේ සඳහා පෙලඹවූ බවයි. අපි අපෙන්ම මෙසේ අසමු: අයාලේ යන බලු පැටියෙකුගේ කතාව සහ පොකුණක ඔහුගේ පරාවර්තනය සුෆිගේ ඉරණමෙහි සංකේතාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේ කෙසේද? බලු පැටියා තමාගේම පරාවර්තනයට බිය වූ අතර, පිපාසය ඔහුගේ බිය ජයගත් අතර, ඔහු ඇස් වසාගෙන, පොකුණකට පැන, බොන්නට පටන් ගත්තේය. එලෙසම, අප සෑම කෙනෙකුම පරිපූර්ණත්වයේ මාවතට පිවිසීමට තීරණය කරන්නේ නම්, පිපාසයෙන් පෙළෙන, ජීවය දෙන මූලාශ්‍රයට වැටී, අපගේ ශරීරය සාර්කෝෆාගස් (!) බවට පත් කිරීම නතර කළ යුතුය - මරණයේ වාසස්ථානය. , සෑම දිනකම දුප්පත් වධහිංසාවට ලක් වූ සතුන්ගේ මස් අපගේම බඩේ වළලනු ලැබේ.
—— සර්ජි ඩ්වොරියානොව්, දාර්ශනික විද්‍යා අපේක්ෂකයා, මොස්කව් ප්‍රාන්ත සිවිල් ගුවන් සේවා දෙපාර්තමේන්තුවේ සහකාර මහාචාර්ය, නැගෙනහිර-බටහිර දාර්ශනික හා ජනමාධ්‍ය සමාජයේ සභාපති, අවුරුදු 12 ක් නිර්මාංශ ජීවන රටාවක් ගත කරයි (පුතා - අවුරුදු 11, නිර්මාංශ උපතේ සිට)