මගේ සමහර හඳුනන අය මෙන් ශාක පදනම් වූ ආහාරයකට මාරු වීමට මගේ හේතු ක්ෂණික නොවේ. මගේ පිඟානේ ඇති ස්ටීක් වල විවිධ පැති ගැන මම වැඩි විස්තර දැනගත් විට, මගේ මනාපයන් සෙමින් වෙනස් විය. මුලින්ම මම රතු මස්, පසුව කිරි, කුකුල් මස්, මාළු සහ අවසානයේ බිත්තර කපා.
මම මුලින්ම කාර්මික ඝාතනයට මුහුණ දුන්නේ මම Fast Food Nation කියවා කාර්මික ගොවිපලවල සතුන් ඇති කරන ආකාරය ඉගෙන ගත් විටය. මෘදු ලෙස කිවහොත්, මම බියට පත් වීමි. ඊට කලින් මට ඒ ගැන කිසිම අදහසක් තිබුණේ නැහැ.
මගේ නොදැනුවත්කමේ කොටසක් නම්, මගේ රජය ආහාර සඳහා සතුන් රැකබලා ගනී යැයි මම ආදර හැඟීමකින් සිතුවෙමි. මට එක්සත් ජනපදයේ සත්ව හිංසනය සහ පාරිසරික ගැටළු තේරුම් ගත හැකි විය, නමුත් අපි කැනේඩියානුවන් වෙනස්, හරිද?
යථාර්ථය නම්, කැනඩාවේ ගොවිපලවල සතුන් කුරිරු ලෙස සැලකීමෙන් ආරක්ෂා කරන නීති ප්‍රායෝගිකව නොමැත. සතුන්ට පහර දීම, ආබාධිත වීම සහ ඔවුන්ගේ කෙටි පැවැත්ම සඳහා භයානක තත්වයන් තුළ අවහිර කරනු ලැබේ. කැනේඩියානු ආහාර පාලන නියෝජිතායතනය විසින් නියම කරන ලද ප්‍රමිතීන් බොහෝ විට නිෂ්පාදනය වැඩි කිරීම සඳහා උල්ලංඝනය කරනු ලැබේ. අපේ රජය ඝාතකාගාර සඳහා අවශ්‍යතා ලිහිල් කරන නිසා තවමත් නීතියේ පවතින ආරක්ෂාව ක්‍රමයෙන් අතුරුදහන් වෙමින් පවතී. යථාර්ථය නම්, ලෝකයේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල මෙන්ම කැනඩාවේ පශු සම්පත් ගොවිපල පාරිසරික, සෞඛ්‍ය, සත්ව අයිතිවාසිකම් සහ ග්‍රාමීය ප්‍රජා තිරසාර ගැටළු රාශියක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි.
කර්මාන්තශාලා ගොවිතැන සහ පරිසරයට එහි බලපෑම පිළිබඳ තොරතුරු, මානව සහ සත්ව සුභසාධනය පිළිබඳ තොරතුරු ප්රසිද්ධියට පත් වී ඇති හෙයින්, මුස්ලිම්වරුන් ඇතුළු වැඩි වැඩියෙන් ජනයා ශාක පදනම් වූ ආහාර වේලක් තෝරා ගනී.
නිර්මාංශත්වය හෝ නිර්මාංශත්වය ඉස්ලාමයට පටහැනිද?
නිර්මාංශ මුස්ලිම්වරුන් පිළිබඳ අදහස යම් මතභේදයකට තුඩු දී තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ගමාල් අල්-බන්නා වැනි ඉස්ලාමීය විද්වතුන් එකඟ වන්නේ නිර්මාංශ / නිර්මාංශ වීමට තෝරා ගන්නා මුස්ලිම්වරුන්ට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කිරීම ඇතුළු හේතු ගණනාවක් නිසා එසේ කිරීමට නිදහස ඇති බවයි.
Al-Banna ප්‍රකාශ කළේ: “යමෙක් නිර්මාංශිකයෙකු බවට පත් වූ විට, ඔවුන් එය හේතු ගණනාවක් සඳහා කරයි: අනුකම්පාව, පරිසර විද්‍යාව, සෞඛ්‍යය. මුස්ලිම්වරයෙකු වශයෙන්, නබි (මුහම්මද්) තුමා තම අනුගාමිකයින් නිරෝගීව, කරුණාවන්තව හා ස්වභාවධර්මය විනාශ නොකර සිටීමට කැමති බව මම විශ්වාස කරමි. යමෙක් මස් නොකෑමෙන් මෙය සාක්ෂාත් කරගත හැකි යැයි විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔවුන් ඒ සඳහා අපායට නොයනු ඇත. ඒක හොඳ දෙයක්.” ජනප්‍රිය ඇමරිකානු මුස්ලිම් විද්වතෙක් වන හම්සා යූසුෆ් හසන්, කර්මාන්තශාලා ගොවිතැනේ සදාචාරාත්මක හා පාරිසරික ගැටළු සහ අධික මස් පරිභෝජනය හා සම්බන්ධ සෞඛ්‍ය ගැටලු පිළිබඳව අනතුරු අඟවයි.
කාර්මික මස් නිෂ්පාදනයේ ඍණාත්මක ප්‍රතිවිපාක - සතුන්ට හිරිහැර කිරීම, පරිසරයට සහ මිනිස් සෞඛ්‍යයට අහිතකර බලපෑම්, වැඩිවන ලෝක කුසගින්න සමඟ මෙම පද්ධතිය සම්බන්ධ කිරීම - මුස්ලිම් ආචාර ධර්ම පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයට පටහැනි බව යූසුෆ්ට විශ්වාසයි. ඔහුගේ මතය අනුව පරිසරය හා සත්ව අයිතීන් සුරැකීම යනු ඉස්ලාම් දහමට ආගන්තුක සංකල්ප නොව දේව නියමයකි. ඔහුගේ පර්යේෂණයෙන් පෙනී යන්නේ ඉස්ලාමයේ නබි මුහම්මද් සහ මුල් මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් බහුතරයක් අර්ධ නිර්මාංශිකයින් වූ අතර ඔවුන් විශේෂ අවස්ථාවන්හිදී පමණක් මස් අනුභව කළ බවයි.
බටහිරට සූෆිවාදයේ මූලධර්ම හඳුන්වා දුන් චිෂ්ටි ඉනායත් ඛාන්, තම අනුපිළිවෙලට සත්ව නිෂ්පාදන පරිභෝජනයට ඉඩ නොදුන් සූෆි ෂෙයික් බාවා මුහයෙදීන්, බස්රාහි රබියා වැනි සමහර සුෆිවාදීන්ට නිර්මාංශවාදය අලුත් සංකල්පයක් නොවේ. වඩාත්ම ගෞරවනීය කාන්තා සුෆි සාන්තුවරයන්ගෙන්.
පරිසරය, සතුන් සහ ඉස්ලාම්
අනෙක් අතට, විද්‍යාඥයන් සිටිනවා, උදාහරණයක් ලෙස ඊජිප්තු ආගමික කටයුතු අමාත්‍යාංශයේ, ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ “සතුන් මිනිසාගේ වහලුන් බවයි. ඒවා නිර්මාණය කර ඇත්තේ අපට කන්නටය, එබැවින් නිර්මාංශත්වය මුස්ලිම් නොවේ.
මිනිසුන් පරිභෝජනය කරන දේවල් ලෙස සතුන් පිළිබඳ මෙම මතය බොහෝ සංස්කෘතීන් තුළ පවතී. අල්-කුරානයේ කාලිෆ් (උපරාජයා) යන සංකල්පය වැරදි ලෙස අර්ථ දැක්වීමක සෘජු ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මුස්ලිම්වරුන් අතර එවැනි සංකල්පයක් පැවතිය හැකි යැයි මම සිතමි. ඔබගේ දෙවියන් දේවදූතයන්ට පැවසුවේ “මම පොළොවේ ආණ්ඩුකාරයෙකු පත් කරන්නෙමි.” (අල් කුර්ආනය, 2:30) ඔහු ඔබට ලබා දී ඇති දෙයින් ඔබව පරීක්ෂා කිරීම සඳහා ඔබ පෘථිවියේ අනුප්‍රාප්තිකයන් බවට පත් කර ඔබගෙන් සමහරෙකු අන් අයට වඩා උසස් කර ඇත. නියත වශයෙන්ම ඔබගේ රබ්(පරමාධිපති) ඉක්මනින් දඬුවම් කරන්නාය. නියත වශයෙන්ම ඔහු සමාව දෙන, දයාවන්තය. (කුරානය, 6:165)
මෙම වාක්‍ය ඉක්මනින් කියවීමෙන් මිනිසා අනෙක් ජීවීන්ට වඩා උසස් බවත් එබැවින් සම්පත් සහ සතුන් තමන්ට කැමති පරිදි භාවිතා කිරීමට අයිතියක් ඇති බවත් නිගමනය කළ හැකිය.
වාසනාවකට මෙන්, එවැනි දෘඩ අර්ථකථනයකට විරුද්ධ වන විද්වතුන් සිටී. ඔවුන්ගෙන් දෙදෙනෙක් ඉස්ලාමීය පාරිසරික ආචාර ධර්ම ක්ෂේත්‍රයේ ප්‍රමුඛයෝ වෙති: ජෝන් වොෂින්ටන් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඉස්ලාමීය අධ්‍යයනය පිළිබඳ මහාචාර්ය ආචාර්ය සෙයිඩ් හොසේන් නස්ර් සහ ප්‍රමුඛ ඉස්ලාමීය දාර්ශනික ආචාර්ය ෆස්ලුන් කාලිඩ්, පරිසර විද්‍යාව සහ පාරිසරික විද්‍යාව සඳහා වූ ඉස්ලාමීය පදනමේ අධ්‍යක්ෂ සහ නිර්මාතෘ. . ඔවුන් අනුකම්පාව සහ දයාව මත පදනම් වූ අර්ථකථනයක් ඉදිරිපත් කරයි.
Dr. Nasr සහ Dr. Khalid විසින් අර්ථකථනය කරන ලද Caliph යන අරාබි වචනයේ අර්ථය වන්නේ පෘථිවියේ සමබරතාවය සහ අඛණ්ඩතාව පවත්වා ගෙන යන ආරක්ෂකයා, භාරකරු, භාරකරු යන්නයි. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ "කාලිෆ්" යන සංකල්පය අපගේ ආත්මයන් දිව්‍යමය මැවුම්කරු සමඟ ස්වේච්ඡාවෙන් ඇතුල් වූ පළමු ගිවිසුම වන අතර එය ලෝකයේ අපගේ සියලු ක්‍රියාවන් පාලනය කරන බවයි. "වගකීම භාර ගැනීමට අපි අහස්, පොළව සහ කඳුකරය ඉදිරිපත් කළෙමු, නමුත් ඔවුන් එය දැරීමට අකමැති වූ අතර එයට බිය වූ අතර මිනිසා එය දරා ගැනීමට භාර ගත්තේය." (කුරානය, 33:72)
කෙසේ වෙතත්, "කාලිෆ්" යන සංකල්පය 40:57 වාක්‍යය සමඟ එකඟ විය යුතුය: "සැබවින්ම, අහස සහ පොළොව මැවීම මිනිසුන් මැවීමට වඩා ශ්‍රේෂ්ඨ දෙයකි."
මෙයින් අදහස් කරන්නේ පෘථිවිය මිනිසාට වඩා විශාල මැවිල්ලක් බවයි. මෙම සන්දර්භය තුළ, ජනතාව වන අප අපගේ යුතුකම් ඉටු කළ යුත්තේ නිහතමානීව මිස උසස් බව නොව, මහපොළොව ආරක්ෂා කිරීම කෙරෙහි ප්‍රධාන අවධානය යොමු කරමිනි.
කුර්ආනය පවසන්නේ පෘථිවිය සහ එහි සම්පත් මිනිසාගේ සහ සතුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා බවයි. "ඔහු මැවිලි සඳහා පොළොව පිහිටෙව්වේය." (අල් කුර්ආනය, 55:10)
මේ අනුව, ඉඩම් සහ සම්පත් සඳහා සතුන්ගේ අයිතිවාසිකම් නිරීක්ෂණය කිරීම සඳහා පුද්ගලයෙකුට අමතර වගකීමක් ලැබේ.
පෘථිවිය තෝරා ගැනීම
මට නම්, සතුන් සහ පරිසරය ආරක්ෂා කිරීමේ අධ්‍යාත්මික වරම සපුරාලීමට ඇති එකම ක්‍රමය ශාක පදනම් වූ ආහාර වේලකි. සමහර විට මේ වගේ අදහස් තියෙන තවත් මුස්ලිම් අය ඉන්න ඇති. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි අදහස් සැමවිටම සොයාගත නොහැක, මන්ද සියලුම ස්වයං-නිර්ණ මුස්ලිම්වරුන් ඇදහිල්ලෙන් පමණක් මෙහෙයවනු නොලැබේ. නිර්මාංශත්වය හෝ සත්ත්ව ආහාර වලින් තොර වීම පිළිබඳව අප එකඟ විය හැකි හෝ එකඟ නොවිය හැකි නමුත්, අප තෝරා ගන්නා කුමන මාර්ගයක වුවද අපගේ වටිනාම සම්පත වන අපගේ ග්‍රහලෝකය ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඇති කැමැත්ත ඇතුළත් විය යුතු බවට අපට එකඟ විය හැක.
අනිලා මොහොමඩ්