අන්තර්ගතය
නිවාඩුවේදී, නිවාඩුවේදී ... මෙම වචනවලින්ම යෝජනා කරන පරිදි, ඔවුන් අපට යන්නට ඉඩ දෙයි - නැතහොත් අපි අපටම යන්න දෙන්නෙමු. මෙන්න අපි මිනිසුන්ගෙන් පිරුණු වෙරළක, හෝ මාර්ගයේ සිතියමක් සමඟ හෝ කෞතුකාගාර පෝලිමක සිටිමු. ඉතින් අපි මෙහි සිටින්නේ ඇයි, අප සොයන්නේ කුමක්ද සහ අප දුවන්නේ කුමක් ද? එය තේරුම් ගැනීමට දාර්ශනිකයන් අපට උපකාර කරමු.
මගෙන් පලා යාමට
සෙනෙකා (ක්‍රි.පූ. XNUMX වැනි සියවස - ක්‍රිස්තුන් වහන්සේට පසු XNUMX වැනි සියවස)
අපව පීඩාවට පත් කරන අයහපත කම්මැලිකම ලෙස හැඳින්වේ. ආත්මයේ බිඳවැටීමක් පමණක් නොව, අපව හොල්මන් කරන නිරන්තර අතෘප්තියකි, ඒ නිසා අපට ජීවිතයේ රසය සහ ප්‍රීති වීමේ හැකියාව නැති වේ. මෙයට හේතුව අපගේ අවිනිශ්චිතතාවයයි: අපට අවශ්ය දේ අපි නොදනිමු. ආශාවන්ගේ උච්චතම ස්ථානය අපට ප්‍රවේශ විය නොහැකි අතර, ඒවා අනුගමනය කිරීමට හෝ ඒවා අත්හැරීමට අපට සමානව නොහැකි ය. ("ආත්මයේ සන්සුන් භාවය මත"). එවිට අපි අපෙන් ගැලවීමට උත්සාහ කරමු, නමුත් නිෂ්ඵලයි: "අපි වෙරළට යන්නේ එබැවිනි, අපි ගොඩබිම හෝ මුහුදේ වික්‍රමාන්විතයන් සොයන්නෙමු ...". නමුත් මෙම සංචාර ස්වයං රැවටීමකි: සතුට යනු පිටව යාමෙන් නොව, අපට සිදුවන දේ පිළිගැනීමේදී, පියාසර කිරීමකින් තොරව සහ ව්‍යාජ බලාපොරොත්තු නොමැතිව. ("ලුසිලියස් වෙත සදාචාරාත්මක ලිපි")
L. Seneca «Lucilius වෙත සදාචාරාත්මක ලිපි» (විද්යාව, 1977); N. Tkachenko "ආත්මයේ සන්සුන් භාවය පිළිබඳ නිබන්ධනයක්." පෞරාණික භාෂා දෙපාර්තමේන්තුවේ කටයුතු. නිකුත් කිරීම. 1 (Aletheia, 2000).
දර්ශන වෙනස් කිරීම සඳහා
මයිකල් ඩි මොන්ටේන් (XVI සියවස)
ඔබ සංචාරය කරන්නේ නම්, නොදන්නා දේ දැන ගැනීම සඳහා, විවිධ සිරිත් විරිත් සහ රසයන් භුක්ති විඳීමට. තම නිවසේ එළිපත්තෙන් පිටත යන්තම් පිටව යන, ස්ථානයෙන් බැහැරව සිටින මිනිසුන් ගැන තමා ලැජ්ජාවට පත්වන බව මොන්ටේන් පිළිගනී. ("රචනය") එවැනි සංචාරකයින් වැඩිපුරම ප්‍රිය කරන්නේ ආපසු යාමට, නැවත නිවසට යාමට - එය ඔවුන්ගේ සොච්චම් සතුටයි. මොන්ටේන්, ඔහුගේ සංචාර වලදී, හැකිතාක් දුරට යාමට අවශ්ය වේ, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් සොයමින් සිටී, මන්ද ඔබට ඔබව සැබවින්ම දැනගත හැක්කේ තවත් කෙනෙකුගේ විඥානය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වීමෙන් පමණි. වටිනා පුද්ගලයා බොහෝ මිනිසුන් හමු වූ අයෙකි, විනීත පුද්ගලයා බහුකාර්ය පුද්ගලයෙකි.
එම්. මොන්ටේන් "පරීක්ෂණ. තෝරාගත් රචනා (Eksmo, 2008).
ඔබේ පැවැත්ම භුක්ති විඳීමට
ජීන්-ජැක් රූසෝ (XVIII සියවස)
රූසෝ එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ උදාසීනත්වය දේශනා කරයි, යථාර්ථයෙන් පවා විවේකය ඉල්ලා සිටී. යමෙක් කිසිවක් නොකළ යුතුය, කිසිවක් ගැන නොසිතිය යුතුය, අතීතයේ මතකයන් සහ අනාගතය පිළිබඳ බිය අතර ඉරා නොදැමිය යුතුය. කාලයම නිදහස් වේ, එය අපගේ පැවැත්ම වරහන් තුළ තබන බව පෙනේ, එහි ඇතුළත අපි සරලව ජීවිතය භුක්ති විඳින්නෙමු, කිසිවක් අවශ්ය නොවී කිසිවකට බිය නොවේ. තවද "මෙම තත්වය පවතින තාක් කල්, එහි රැඳී සිටින තැනැත්තාට ආරක්ෂිතව තමා සතුටින් හැඳින්විය හැක." ("හුදකලා සිහින දකින්නෙකුගේ ඇවිදීම"). රූසෝට අනුව නිර්මල පැවැත්ම, කුස තුළ සිටින ළදරුවෙකුගේ සතුට, උදාසීනත්වය යනු තමා සමඟ පූර්ණ සහයෝගීතාව භුක්ති විඳීම මිස අන් කිසිවක් නොවේ.
ජේ.-ජේ. රූසෝ "පාපොච්චාරණය. හුදකලා සිහින දකින්නෙකුගේ ඇවිදීම" (AST, 2011).
තැපැල්පත් යැවීමට
ජැක් ඩෙරීඩා (XX-XXI සියවස)
තැපැල්පත් නොමැතිව කිසිදු නිවාඩුවක් සම්පූර්ණ නොවේ. මෙම ක්‍රියාව කිසිසේත් සුළුපටු නොවේ: කුඩා කඩදාසි කැබැල්ලක් සෑම කොමාවකම භාෂාව ප්‍රතිනිර්මාණය කර ඇති පරිදි ස්වයංසිද්ධව, කෙලින්ම ලිවීමට අපට බල කරයි. ඩෙරීඩා තර්ක කරන්නේ එවැනි ලිපියක් බොරු නොකියන බවත්, එහි අඩංගු වන්නේ "අහස සහ පොළොව, දෙවිවරුන් සහ මිනිසුන්" යන හරය පමණක් බවයි. ("තැපැල් පත. සොක්‍රටීස් සිට ෆ්‍රොයිඩ් දක්වා සහ ඉන් ඔබ්බට"). මෙහි ඇති සෑම දෙයක්ම වැදගත් ය: පණිවිඩය, සහ පින්තූරය, සහ ලිපිනය සහ අත්සන. තැපැල් පතට තමන්ගේම දර්ශනයක් ඇත, එය කුඩා කාඩ්බෝඩ් කැබැල්ලක “ඔබ මට ආදරෙයිද?” යන හදිසි ප්‍රශ්නය ඇතුළුව සෑම දෙයක්ම ගැලපීමට අවශ්ය වේ.
ජේ. ඩෙරීඩා "සොක්‍රටීස් සිට ෆ්‍රොයිඩ් දක්වා සහ ඉන් ඔබ්බට තැපැල්පත ගැන" (නූතන ලේඛක, 1999).