කතුවරයා රුසියානු රාජ්‍ය අධ්‍යාපනික විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්‍යා අංශයේ සහකාර මහාචාර්ය එස්එල් බ්‍රැචෙන්කෝ ය. හර්සන්, මනෝවිද්‍යා අපේක්ෂකයා. විද්‍යාවන්. මුල් ලිපිය 01 N 16 (1997) මනෝවිද්යාත්මක පුවත්පතේ පළ විය.
… අපි ජීවීන් වන අතර, එබැවින්, යම් ප්‍රමාණයකට, අපි සියල්ලෝම පැවැත්මවාදීන් වෙමු.
J. Bugental, R. Kleiner
පැවැත්ම-මානවවාදී ප්රවේශය සරල ඒවා අතර නොවේ. දුෂ්කරතා ආරම්භ වන්නේ නමෙන්ම ය. මෙය සමඟ කටයුතු කිරීමට, කුඩා ඉතිහාසයක්.
මනෝවිද්‍යාවේ පැවැත්මේ දිශාව යුරෝපයේ XNUMX වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී ප්‍රවණතා දෙකක සන්ධිස්ථානයක දී මතු විය: එක් අතකින්, එය බොහෝ මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ චිකිත්සකයින් එකල පැවති අධිපති තීරනාත්මක අදහස් සහ අරමුණක් දෙසට නැඹුරු වීම පිළිබඳ අතෘප්තිය විය. පුද්ගලයෙකුගේ විද්යාත්මක විශ්ලේෂණය; අනෙක් අතට, එය මනෝවිද්යාව සහ මනෝ වෛද්‍ය විද්‍යාව කෙරෙහි විශාල උනන්දුවක් දැක්වූ පැවැත්මේ දර්ශනයේ ප්‍රබල වර්ධනයකි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මනෝවිද්‍යාවේ නව ප්‍රවණතාවක් ඇති විය - පැවැත්ම, කාල් ජැස්පර්ස්, ලුඩ්විග් බින්ස්වැන්ගර්, මෙඩාර්ඩ් බොස්, වික්ටර් ෆ්‍රෑන්ක්ල් සහ තවත් බොහෝ නම් වලින් නියෝජනය වේ.
මනෝවිද්යාව මත පැවැත්මේ බලපෑම සැබෑ පැවැත්මේ දිශාව මතුවීමට පමණක් සීමා නොවූ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය - බොහෝ මනෝවිද්යාත්මක පාසල් මෙම අදහස් එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට උකහා ගත්හ. E. Fromm, F. Perls, K. Horney, SL weshtein ආදියෙහි පැවැත්මේ චේතනාවන් විශේෂයෙන් ප්‍රබල වේ. මෙමගින් අපට පැවැත්මට නැඹුරු වූ ප්‍රවේශයන් සහිත මුළු පවුලක් ගැනම කතා කිරීමට සහ පැවැත්මේ මනෝවිද්යාව (චිකිත්සාව) පුළුල් හා පටු අර්ථයකින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. . අවසාන අවස්ථාවෙහිදී, පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ දෘෂ්ටිය හොඳින් අවබෝධ කරගත් සහ අඛණ්ඩව ක්‍රියාත්මක කරන ලද ප්‍රතිපත්තිමය ස්ථාවරයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. මුලදී, මෙම නිසි පැවැත්මේ ප්‍රවණතාවය (පටු අර්ථයෙන්) පැවැත්ම-ප්‍රපංච විද්යාත්මක හෝ පැවැත්ම-විශ්ලේෂණාත්මක ලෙස හැඳින්වූ අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම යුරෝපීය සංසිද්ධියක් විය. නමුත් දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසු එක්සත් ජනපදයේ පැවැත්මේ ප්රවේශය පුළුල් විය. එපමනක් නොව, එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් අතර මනෝවිද්‍යාවේ තුන්වන මානවවාදී විප්ලවයේ නායකයින් කිහිප දෙනෙකු ද විය (එය බොහෝ දුරට පැවැත්මේ අදහස් මත පදනම් විය): Rollo MAY, James BUGENTAL සහ තවත්
පෙනෙන විදිහට, එබැවින්, ඔවුන්ගෙන් සමහරක්, විශේෂයෙන්ම, J. BUGENTHAL පැවැත්ම-මානවවාදී ප්රවේශය ගැන කතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. එවැනි ඇසුරක් තරමක් සාධාරණ සහ ගැඹුරු අර්ථයක් ඇති බව පෙනේ. පැවැත්ම සහ මානවවාදය නිසැකවම එකම දෙයක් නොවේ; සහ පැවැත්ම-මානවවාදී යන නාමය ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය පමණක් නොව, මූලික වශයෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය ගොඩනගා ගැනීමට ඇති නිදහස සහ එසේ කිරීමට ඇති හැකියාව හඳුනාගැනීමෙන් සමන්විත වන ඔවුන්ගේ මූලික පොදු බව ද ග්‍රහණය කරයි.
මෑතකදී, පුහුණු හා මනෝචිකිත්සාව සඳහා ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සංගමයේ පැවැත්මේ-මානවවාදී චිකිත්සාවෙහි කොටසක් නිර්මාණය කර ඇත. මානවවාදී මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ජාත්‍යන්තර සමුළුවේ රාමුව තුළ මොස්කව්හිදී අපි ශිෂ්‍යයෙකු වන ඩෙබොරා රාහිලි හමුවූ විට 1992 සිට ඇත්ත වශයෙන්ම මෙම දිශාවට වැඩ කරන මනෝවිද්‍යාඥයින් සහ චිකිත්සකයින් කණ්ඩායමකට නිල තත්ත්වය ලැබුණු බව පැවසීම වඩාත් නිවැරදිය. J. Bugental ගේ අනුගාමිකයෙක්. ඉන්පසු ඩෙබොරා සහ ඇගේ සගයන් වන රොබට් නෙයිඩර්, පද්මා කැටෙල්, ලැනියර් ක්ලැන්සි සහ තවත් අය 1992-1995 කාලය තුළ පවත්වන ලදී. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් 3 හි EGP පිළිබඳ පුහුණු සම්මන්ත්‍රණ. වැඩමුළු අතර කාල පරතරයන්හිදී, කණ්ඩායම විසින් ලබාගත් අත්දැකීම්, මෙම දිශාවට වැඩ කිරීමේ ප්‍රධාන අදහස් සහ ක්‍රමවේදයන් පිළිබඳව සාකච්ඡා කළහ. මේ අනුව, පැවැත්ම-මානවවාදී චිකිත්සාවෙහි මූලික (නමුත් එකම) අංශයක් ලෙස, ප්රවේශය තෝරා ගන්නා ලද්දේ J. Bugentala වන අතර, එහි ප්‍රධාන විධිවිධාන පහත පරිදි වේ. (නමුත් පළමුව, අපගේ දිගුකාලීන ගැටලුව ගැන වචන කිහිපයක්: අපි ඔවුන්ව හැඳින්විය යුත්තේ කුමක්ද? රුසියානු පිටපත් කිරීමේ බොහෝ ප්‍රසිද්ධ සාම්ප්‍රදායික මනෝවිද්‍යාඥයින්ට ඉතා සුවිශේෂී අර්ථකථනයක් ලැබෙනවා පමණක් නොව, උදාහරණයක් ලෙස, විශාලතම මනෝවිද්‍යාඥයෙකු වන Abraham MASLOW. XNUMX වන සියවස, අපව හඳුන්වන්නේ ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ ලෙසයි, නමුත්, ඔබ මූල දෙස බැලුවහොත්, ඔහු ඒබ්‍රම් මැස්ලොව් වන අතර, ඔබ ශබ්දකෝෂය දෙස බැලුවහොත්, ඒබ්‍රහම් මැස්ලෝ, නමුත් ඔවුන් එකවර නම් කිහිපයක් ලබා ගනී, උදාහරණයක් ලෙස, රොනල්ඩ් LAING, aka LANG. විශේෂයෙන්ම අවාසනාවන්ත James BUGENTAL - එය විකල්ප තුනක් හෝ වැඩි ගණනක් ලෙස හැඳින්වේ; මම හිතන්නේ එය ඔහු විසින්ම කරන ආකාරයටම උච්චාරණය කිරීම වඩාත් සුදුසුය - BUGENTAL.)
ඉතින්, ඔහුම ජීවිතය වෙනස් කරන ප්‍රතිකාරය ලෙස හඳුන්වන ප්‍රවේශයේ ජේ. බුජෙන්ටාලාගේ වැදගත්ම විධිවිධාන.
- පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ඕනෑම විශේෂිත මානසික දුෂ්කරතා පිටුපස, තේරීමේ නිදහස සහ වගකීම, හුදකලාව සහ අන්‍යෝන්‍ය සබඳතාවයේ ගැටලුවේ පැවැත්මේ ගැටළු ගැඹුරු (සහ සෑම විටම පැහැදිලිව අවබෝධ කර නොගනී), ජීවිතයේ අරුත සෙවීම සහ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු මොනවාද? මමද? මේ ලෝකය යනු කුමක්ද? ආදී වශයෙන් පැවැත්ම-මානුෂික ප්රවේශය තුළ, චිකිත්සකයා විශේෂ පැවැත්මේ ශ්‍රවණයක් ප්‍රකාශ කරයි, එමඟින් සේවාදායකයාගේ ප්‍රකාශිත ගැටළු සහ පැමිණිලිවල මුහුණත පිටුපස මෙම සැඟවුණු පැවැත්මේ ගැටළු සහ ආයාචනා අල්ලා ගැනීමට ඔහුට ඉඩ සලසයි. ජීවිතය වෙනස් කරන ප්‍රතිකාරයේ ලක්ෂ්‍යය මෙයයි: සේවාදායකයා සහ චිකිත්සකයා එක්ව ක්‍රියා කරන්නේ ඔවුන් තම ජීවිතයේ පැවැත්මේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දී ඇති ආකාරය තේරුම් ගැනීමට සහ සේවාලාභියාගේ ජීවිතය වඩාත් අව්‍යාජ බවට පත් කරන ආකාරයෙන් සමහර පිළිතුරු සංශෝධනය කිරීමට උපකාර කිරීමටයි. ඉටු කරනවා.
- පැවැත්ම-මානවවාදී ප්රවේශය පදනම් වී ඇත්තේ සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම මිනිසා හඳුනා ගැනීම සහ ඔහුගේ සුවිශේෂත්වය සහ ස්වාධීනත්වය සඳහා ආරම්භක ගෞරවය මත ය. එහි අර්ථය වන්නේ ඔහුගේ සාරයේ ගැඹුරේ සිටින පුද්ගලයෙකු අනුකම්පා විරහිත ලෙස අනපේක්ෂිත බවත් සම්පූර්ණයෙන් දැනගත නොහැකි බවත්, ඔහුගේම පැවැත්මේ වෙනස්කම් වල ප්‍රභවයක් ලෙස ක්‍රියා කළ හැකි බවත්, වෛෂයික අනාවැකි සහ අපේක්ෂිත ප්‍රතිඵල විනාශ කරන බවත් චිකිත්සකවරයාගේ දැනුවත්භාවයයි.
- චිකිත්සකයාගේ අවධානය, පැවැත්ම-මානුෂික ප්රවේශයක් තුළ වැඩ කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීයත්වය, ඔහු පවසන පරිදි, J. Bugenthal, අප වඩාත් අවංකව ජීවත් වන අභ්යන්තර ස්වායත්ත සහ සමීප යථාර්ථයයි. ආත්මීයත්වය යනු අපගේ අත්දැකීම්, අභිලාෂයන්, සිතුවිලි, කාංසාවන් ... අප තුළ සිදුවන සෑම දෙයක්ම සහ අප පිටතින් කරන දේ තීරණය කරයි, සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය - එහිදී අපට සිදුවන දෙයින් අප කරන දේ. සේවාලාභියාගේ ආත්මීයත්වය චිකිත්සකයාගේ උත්සාහයේ ප්‍රධාන ස්ථානය වන අතර ඔහුගේම ආත්මීයත්වය සේවාදායකයාට උපකාර කිරීමේ ප්‍රධාන මාධ්‍යය වේ.
- අතීතයේ සහ අනාගතයේ විශාල වැදගත්කම ප්‍රතික්ෂේප නොකර, පැවැත්ම-මානවවාදී ප්රවේශය, මේ මොහොතේ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීයත්වය තුළ සැබවින්ම ජීවත් වන දේ සමඟ වර්තමානයේ වැඩ කිරීමට ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය පවරයි, එය මෙහි සහ දැන් අදාළ වේ. අතීතයේ හෝ අනාගතයේ සිදුවීම් ඇතුළුව සෘජු ජීවන ක්‍රියාවලියේදී පැවැත්මේ ගැටළු අසා සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කර ගත හැකිය.
- පැවැත්මේ-මානවවාදී ප්රවේශය නිශ්චිත තාක්ෂණික ක්‍රම සහ බෙහෙත් වට්ටෝරු මාලාවකට වඩා ප්‍රතිකාරයේදී සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ චිකිත්සකයා විසින් යම් දිශාවක්, අවබෝධයේ ස්ථානයක් සකසයි. ඕනෑම තත්වයක් සම්බන්ධයෙන්, කෙනෙකුට පැවැත්මේ ආස්ථානයක් ගත හැකිය (හෝ නොගැනීම). එමනිසා, මෙම ප්රවේශය, උපදේශන, ඉල්ලුම, උපදෙස්, යනාදී ලෙස පෙනෙන පරිදි චිකිත්සක නොවන ක්‍රියාවන් ද ඇතුළුව, භාවිතා කරන මනෝවිද්යාත්මක ක්‍රමවල විශ්මයජනක විවිධත්වයකින් සහ පොහොසත්කමකින් කැපී පෙනේ. අයවැය ස්ථාවරය: යම් යම් කොන්දේසි යටතේ, ඕනෑම ක්‍රියාවක් පාහේ සේවාදායකයා තීව්‍ර කිරීමට හේතු විය හැක. ආත්මීයත්වය සමඟ වැඩ කරන්න; චිකිත්සකයාගේ කලාව හරියටම පවතින්නේ උපාමාරු වලට නොගොස් සමස්ත පොහොසත් අවි ගබඩාව ප්‍රමාණවත් ලෙස යෙදීමේ හැකියාව තුළ ය. මෙම මනෝචිකිත්සක කලාව ගොඩනැගීම සඳහා Bugental විසින් චිකිත්සක කාර්යයේ ප්‍රධාන පරාමිතීන් 13 ක් විස්තර කළ අතර ඒ සෑම එකක්ම සංවර්ධනය කිරීම සඳහා ක්‍රමවේදයක් සකස් කරන ලදී. මගේ මතය අනුව, වෙනත් ප්‍රවේශයන් චිකිත්සකයෙකුගේ ආත්මීය හැකියාවන් පුළුල් කිරීම සඳහා වැඩසටහනක් සංවර්ධනය කිරීමේදී එවැනි ගැඹුරක් සහ පරිපූර්ණත්වයක් ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට අපහසුය.
පැවැත්මේ-මානවවාදී ප්‍රතිකාර අංශයේ සැලසුම්වලට පැවැත්මේ-මානවවාදී ප්‍රවේශයේ න්‍යායික හා ක්‍රමවේද අවි ගබඩාවේ සමස්ත ධනය පිළිබඳ වැඩිදුර අධ්‍යයනය සහ ප්‍රායෝගික සංවර්ධනය ඇතුළත් වේ. මනෝවිද්‍යාවේ සහ ජීවිතයේ පැවැත්මේ ස්ථානයක් ගැනීමට කැමති සෑම කෙනෙකුටම සහයෝගීව කටයුතු කිරීමට සහ අංශයේ කාර්යයට සහභාගී වීමට අපි ආරාධනා කරමු.