රූසෝ සහ ටෝල්ස්ටෝයි නිදහස සහ බලහත්කාරය අධ්‍යාපනයේ කරුණු ලෙස එකසේ තේරුම් ගත් බව අප ඉහතින් පෙන්වා දී ඇත. දරුවා දැනටමත් නිදහස්, ස්වභාවධර්මයෙන් නිදහස්, ඔහුගේ නිදහස සූදානම් කර ඇති කරුණකි, අත්තනෝමතික මානව බලහත්කාරයෙන් තවත් සමාන කරුණක් මගින් පමණක් හිර වී ඇත. මෙම දෙවැන්න අහෝසි කිරීම ප්‍රමාණවත් වන අතර නිදහස ඉහළ යනු ඇත, එහි ආලෝකයෙන් බැබළෙනු ඇත. එබැවින් බලහත්කාරය නොමැතිකම ලෙස නිදහස පිළිබඳ ඍණාත්මක සංකල්පය: බලහත්කාරය අහෝසි කිරීම යනු නිදහසේ ජයග්රහණයයි. එබැවින් විකල්පය: නිදහස සහ බලහත්කාරය සැබවින්ම එකිනෙකා බැහැර කරයි, එකට පැවතිය නොහැක.
අනෙක් අතට, බලහත්කාරය ද අපගේ චින්තකයින් දෙදෙනාම ඉතා පටු සහ මතුපිටින් වටහා ගත්හ. “ධනාත්මක අධ්‍යාපනය” තුළ සහ පාසල් විනය තුළ සිදුවන බලහත්කාරය ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු වටා ඇති දැඩි බලපෑම් වළල්ලක් සහිත දරුවාගේ අස්ථාවර සහ පරිසරයේ ස්වභාවයට කීකරු වීමට සූදානම්ව සිටින එම පුළුල් බලහත්කාරයේ කොටසක් පමණි. එබැවින් බලහත්කාරය, දරුවාගෙන් පිටත නොව තමා තුළම සෙවිය යුතු සැබෑ මූලය යළිත් විනාශ කළ හැක්කේ ඕනෑම බලහත්කාරයකට ඔරොත්තු දිය හැකි අභ්‍යන්තර ශක්තියක් පුද්ගලයකු තුළ ඇති කර ගැනීමෙන් මිස, බලහත්කාරය දුරු කිරීමෙන් නොවේ. අර්ධ.
බලහත්කාරය සැබවින්ම අහෝසි කළ හැක්කේ ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වන මානව පෞරුෂයට පමණක් නිසා, අධ්‍යාපනයේ කර්තව්‍යයේ දී නිදහස සත්‍යයක් නොව ඉලක්කයක් මිස ලබා දී ඇති දෙයක් නොවේ. එසේ නම්, නිදහස් හෝ බලහත්කාර අධ්‍යාපනයේ විකල්පයම පහත වැටෙන අතර නිදහස සහ බලහත්කාරය ප්‍රතිවිරුද්ධ නොවන නමුත් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් විනිවිද යන මූලධර්ම බවට පත්වේ. අප ඉහත කතා කළ බලහත්කාරයෙන් බැහැර කළ නොහැකි බව නිසා අධ්‍යාපනය බලහත්කාරයෙන් කළ නොහැක. බලහත්කාරය යනු මිනිසුන් විසින් නොව, රූසෝගේ වචනයට පටහැනිව, නමුත් බලහත්කාරයේ වහලෙකු ලෙස උපත ලබන මිනිසාගේ ස්වභාවය විසින් නිර්මාණය කරන ලද ජීවිතයේ සත්‍යයකි. පුද්ගලයෙකු ඔහු වටා ඇති යථාර්ථයේ වහලෙකු ලෙස උපත ලබන අතර, පැවැත්මේ බලයෙන් මිදීම ජීවිතයේ කාර්යයක් පමණක් වන අතර, විශේෂයෙන්ම, අධ්යාපනයයි.
එබැවින්, බලහත්කාරය අධ්‍යාපනයේ සත්‍යයක් ලෙස අප හඳුනා ගන්නේ නම්, ඒ අපට බල කිරීම අවශ්‍ය නිසා හෝ එය නොමැතිව එය කළ නොහැකි යැයි සලකන නිසා නොව, එය අප සිතූ එම විශේෂිත ස්වරූපයෙන් පමණක් නොව එහි සෑම ආකාරයකින්ම අහෝසි කිරීමට අවශ්‍ය නිසාය. අහෝසි කිරීමට. රූසෝ සහ ටෝල්ස්ටෝයි. එමිල් සංස්කෘතියෙන් පමණක් නොව, ජීන් ජැක්ගෙන්ම හුදකලා කළ හැකි වුවද, ඔහු නිදහස් මිනිසෙකු නොව, ඔහු වටා ඇති ස්වභාවයේ වහලෙකු වනු ඇත. බලහත්කාරය වඩාත් පුළුල් ලෙස අප තේරුම් ගන්නා නිසා, අපි එය දකින්නේ රූසෝ සහ ටෝල්ස්ටෝයි එය නොදුටු තැනයි, අපි එයින් ඉදිරියට යන්නේ අප අවට සිටින පුද්ගලයින් විසින් නිර්මාණය කර නැති සහ ඔවුන් විසින් අවලංගු කළ නොහැකි නොවැළැක්විය හැකි කරුණකින් ය. රූසෝ සහ ටෝල්ස්ටෝයිට වඩා අපි බලහත්කාරයේ සතුරන් වන අතර, නිදහසට පත් වූ පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය විසින්ම විනාශ කළ යුතු බලහත්කාරයෙන් අප ඉදිරියට යන්නේ එබැවිනි. අධ්‍යාපනයේ මෙම නොවැළැක්විය හැකි සත්‍යය, එහි අත්‍යවශ්‍ය ඉලක්කය ලෙස නිදහස - මෙය අධ්‍යාපනයේ සැබෑ කර්තව්‍යයයි. කාර්යයක් ලෙස නිදහස බැහැර නොකරයි, නමුත් බලහත්කාරයේ කාරනය උපකල්පනය කරයි. බලහත්කාරය තුරන් කිරීම අධ්‍යාපනයේ අත්‍යවශ්‍ය ඉලක්කය වන බැවින්, බලහත්කාරය අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය වේ. බලහත්කාරයෙන් පමණක් එහි සැබෑ අධ්‍යාපනික අර්ථය ලබා ගන්නා, බලහත්කාරයේ එක් එක් ක්‍රියාව නිදහසෙන් විනිවිද යා හැකි සහ කළ යුතු ආකාරය පෙන්වීමට, තවදුරටත් ප්‍රකාශනයට විෂය වනු ඇත.
එසේ නම්, අපි "බලහත්කාර අධ්‍යාපනය" වෙනුවෙන් පෙනී සිටින්නේ කුමක් ද? මෙයින් අදහස් කරන්නේ “ධනාත්මක”, නොමේරූ හැදී වැඩීම සහ දරුවෙකුගේ පෞරුෂය උල්ලංඝනය කරන පාසලක් විවේචනය කිරීම නිෂ්ඵල බවත්, අපට රූසෝ සහ ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් ඉගෙන ගැනීමට කිසිවක් නොමැති බවත්? ඇත්ත වශයෙන්ම නැත. නිදහස් අධ්‍යාපනයේ පරමාදර්ශය එහි තීරණාත්මක කොටසේ නොමැකෙන, අධ්‍යාපනික චින්තනය යාවත්කාලීන කර ඇති අතර එය සදහටම යාවත්කාලීන වනු ඇත, අපි මෙම පරමාදර්ශය ඉදිරිපත් කිරීම ආරම්භ කළේ විවේචනය සඳහා නොව, එය සැමවිටම පහසු වන බැවිනි. මෙම පරමාදර්ශය සම්මත කළ යුතු බව අපට ඒත්තු ගොස් ඇත. මෙම පරමාදර්ශයේ චමත්කාරය අත්විඳ නැති, අවසානය දක්වාම නොසිතා, කල් ඇතිව, මහලු මිනිසෙකු මෙන්, එහි සියලු අඩුපාඩු දැනටමත් දන්නා ගුරුවරයෙකු සැබෑ ගුරුවරයෙකු නොවේ. රූසෝ සහ ටෝල්ස්ටෝයිගෙන් පසු, අනිවාර්ය අධ්‍යාපනය වෙනුවෙන් පෙනී සිටීම තවදුරටත් කළ නොහැකි අතර, බලහත්කාරයෙන් සියලු බොරු නිදහසෙන් දික්කසාද වී ඇති බව නොදැකිය නොහැක. ස්වභාවික අවශ්‍යතාවයෙන් බලකෙරෙන අධ්‍යාපනය තුළ කෙරෙන කාර්යයට අනුව නිදහස් අධ්‍යාපනයක් ලැබිය යුතුය.