ජීවිත අධ්‍යයනය කිරීමෙන් විසඳාගත හැකි පෞද්ගලික ගැටලු මොනවාද, දෙවියන්ව වේදිකාවට ගෙන නොයා යුත්තේ ඇයි? මේ වසරේ 10 වන වියට පා තබන ඇජියෝඩ්‍රාමා ක්‍රමවේදයේ කතුවරයා වන ලියොනිඩ් ඔගොරොඩ්නොව් සමඟ සංවාදයක්.
මනෝවිද්යාව: «Agio» යනු «ශුද්ධ» සඳහා ග්රීක වේ, නමුත් hagiodrama යනු කුමක්ද?
ලියොනිඩ් ඔගොරොඩ්නොව්: මෙම තාක්ෂණය බිහි වූ විට, අපි සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත මනෝ නාට්‍ය මගින් වේදිකාගත කළෙමු, එනම් දී ඇති කුමන්ත්‍රණයක් නාටකාකාර ලෙස වැඩිදියුණු කිරීම. දැන් මම hagiodrama වඩාත් පුළුල් ලෙස නිර්වචනය කරමි: එය පූජනීය සම්ප්‍රදාය සමඟ මනෝ නාට්‍යමය කෘතියකි.
ජීවිත වලට අමතරව, මෙයට අයිකන, ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ පාඨ, පල්ලියේ සංගීතය සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය ඇතුළත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මගේ ශිෂ්යයා, මනෝවිද්යාඥ යුලියා ටෘකානෝවා, දේවමාළිගාවේ අභ්යන්තරය තැබුවාය.
අභ්යන්තරය තැබීම - එය කළ හැකිද?
පාඨයක් ලෙස සැලකිය හැකි සෑම දෙයක්ම පුළුල් අර්ථයෙන්, එනම් සංවිධිත සංඥා පද්ධතියක් ලෙස තැබිය හැකිය. මනෝ නාට්‍යයේ දී, ඕනෑම වස්තුවකට එහි කටහඬ සොයා ගැනීමට, චරිතය පෙන්වීමට හැකිය.
උදාහරණයක් ලෙස, "පන්සල" නිෂ්පාදනයේදී භූමිකාවන් විය: ආලින්දය, දේවමාළිගාව, අයිකොනොස්ටැසිස්, පහන් කූඩුව, ආලින්දය, දේවමාළිගාවට පඩිපෙළ. "දේවමාළිගාවට පියවර" යන භූමිකාව තෝරා ගත් සහභාගිකයා තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් අත්විඳින ලදී: මෙය පඩිපෙළක් පමණක් නොවන බව ඇය තේරුම් ගත්තාය, මෙම පියවරයන් එදිනෙදා ජීවිතයෙන් පූජනීය ලෝකයට මඟ පෙන්වීමකි.
නිෂ්පාදනවල සහභාගිවන්නන් - ඔවුන් කවුද?
ඉලක්කගත ප්රේක්ෂකයින් තීරණය කර ඒ සඳහා නිෂ්පාදනයක් නිර්මාණය කරන විට, එවැනි ප්රශ්නයක් පුහුණුව සංවර්ධනය කිරීම ඇතුළත් වේ. ඒත් මම කිසිම දෙයක් කළේ නැහැ. මම හැගි නාට්‍යයට පිවිසුණේ එය මට රසවත් වූ නිසයි.
ඉතින් මම දැන්වීමක් දැම්මා, මම මගේ යාළුවන්ටත් කතා කරලා කිව්වා: "එන්න, ඔයාට කාමරේට ගෙවන්න විතරයි තියෙන්නේ, අපි සෙල්ලම් කරලා බලමු මොකද වෙන්නේ කියලා." ඒ වගේම ඒ ගැන උනන්දු අය ආවා, ඔවුන් ගොඩක් හිටියා. ඇත්ත වශයෙන්ම, XNUMX වන සියවසේ අයිකන හෝ බයිසැන්තියානු ශුද්ධ මෝඩයන් ගැන උනන්දුවක් දක්වන විකාරයන් ඇත. හැජියෝඩ්‍රාමා සම්බන්ධයෙන්ද එය එසේම විය.
Agiodrama - චිකිත්සක හෝ අධ්‍යාපනික තාක්ෂණය?
චිකිත්සක පමණක් නොව, අධ්‍යාපනික ද: සහභාගිවන්නන් තේරුම් ගන්නවා පමණක් නොව, ශුද්ධකම යනු කුමක්ද, ප්‍රේරිතයන්, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්, සාන්තුවරයන් සහ වෙනත් සාන්තුවරයන් කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳව පුද්ගලික අත්දැකීම් ලබා ගනී.
මනෝචිකිත්සාව සම්බන්ධයෙන්, හේජියෝඩ්‍රාමා ආධාරයෙන් කෙනෙකුට මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටලු විසඳා ගත හැකිය, නමුත් එය විසඳීමේ ක්‍රමය සම්භාව්‍ය මනෝ නාට්‍යයේ අනුගමනය කරන ක්‍රමයට වඩා වෙනස් ය: එයට සාපේක්ෂව, හැගියෝඩ්‍රාමා, ඇත්ත වශයෙන්ම, අතිරික්තයකි.
Agiodrama ඔබට දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරීම අත්විඳීමට ඉඩ සලසයි, ඔබේම "මම" ඉක්මවා යන්න, ඔබේ "මම" ට වඩා වැඩි වෙන්න
අම්මයි තාත්තයි විතරක් දාන්න පුළුවන් නම් සාන්තුවරයන්ව වේදිකාවට හඳුන්වා දීමේ තේරුම කුමක්ද? අපගේ බොහෝ ගැටලු මාපිය දූදරු සබඳතා හා සම්බන්ධ බව නොරහසකි. එවැනි ගැටළු වලට විසඳුම අපගේ "I" ක්ෂේත්රය තුළ පවතී.
Agiodrama යනු ලෝකෝත්තර, මෙම අවස්ථාවේ දී, ආගමික, අධ්‍යාත්මික භූමිකාවන් සහිත ක්‍රමානුකූල කෘතියකි. "අතිරේක" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "මායිම තරණය කිරීම" යන්නයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසා සහ දෙවියන් වහන්සේ අතර මායිම තරණය කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන් පමණි, මන්ද එය ඔහු විසින් ස්ථාපිත කර ඇත.
එහෙත්, නිදසුනක් වශයෙන්, යාච්ඤාව දෙවියන් වහන්සේට ආමන්ත්රණයක් වන අතර, "යාච්ඤාව" යනු අතිවිශිෂ්ට භූමිකාවකි. Agiodrama ඔබට මෙම පරිවර්තනය අත්විඳීමට, යාමට - හෝ අවම වශයෙන් උත්සාහ කිරීමට - ඔබගේම "I" සීමාවෙන් ඔබ්බට, ඔබගේ "I" ට වඩා වැඩි වීමට ඉඩ සලසයි.
පෙනෙන විදිහට, එවැනි ඉලක්කයක් ප්‍රධාන වශයෙන් ඇදහිලිවන්තයන් විසින්ම සකසා තිබේද?
ඔව්, මූලික වශයෙන් ඇදහිලිවන්තයන්, නමුත් පමණක් නොවේ. තවමත් «සානුකම්පික», උනන්දුවක්. නමුත් කාර්යය වෙනස් ආකාරයකින් ගොඩනගා ඇත. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, ඇදහිලිවන්තයන් සමඟ හගියෝඩ්‍රැමැටික් වැඩ කිරීම පසුතැවිල්ල සඳහා පුළුල් සූදානමක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
ඇදහිලිවන්තයන්, නිදසුනක් වශයෙන්, දෙවියන් වහන්සේට විරුද්ධව මැසිවිලි නඟමින්, සැකයක් හෝ කෝපයක් ඇත. මෙය ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් යමක් ඉල්ලා යාච්ඤා කිරීමෙන් වළක්වයි: මා කෝපයෙන් සිටින කෙනෙකුට ඉල්ලීමක් කරන්නේ කෙසේද? මෙය භූමිකා දෙකක් එකට ඇලී සිටින අවස්ථාවකි: යාඥා කරන තැනැත්තාගේ ලෝකෝත්තර භූමිකාව සහ කෝපාවිෂ්ඨ තැනැත්තාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක භූමිකාව. ඉන්පසු hagiodrama හි අරමුණ වන්නේ මෙම භූමිකාවන් වෙන් කිරීමයි.
භූමිකාවන් වෙන් කිරීම ප්රයෝජනවත් වන්නේ ඇයි?
මක්නිසාද යත්, අප විවිධ භූමිකාවන් බෙදා නොගන්නා විට, අප තුළ ව්‍යාකූලත්වය පැන නගී, නැතහොත්, ජුංගේ වචන වලින්, “සංකීර්ණ”, එනම් බහු දිශානුගත අධ්‍යාත්මික ප්‍රවණතාවල පටලැවිල්ලකි. මෙය සිදු වන තැනැත්තා මෙම ව්‍යාකූලත්වය ගැන නොදැන, නමුත් එය අත්විඳියි - සහ මෙම අත්දැකීම තියුනු ලෙස සෘණාත්මක ය. මෙම තනතුරේ සිට ක්‍රියා කිරීම සාමාන්‍යයෙන් කළ නොහැක්කකි.
බොහෝ විට දෙවියන් වහන්සේගේ රූපය ඥාතීන්ගෙන් සහ මිතුරන්ගෙන් එකතු කරන ලද භීතිය සහ බලාපොරොත්තු සුන්බුන් වේ.
කැමැත්තේ උත්සාහයක් අපට එක් වරක් ජයග්‍රහණයක් ගෙන එන්නේ නම්, “සංකීර්ණය” නැවත පැමිණ වඩාත් වේදනාකාරී වේ. නමුත් අපි භූමිකාවන් වෙන් කර ඔවුන්ගේ කටහඬ ඇසුවොත්, එවිට අපට ඔවුන් එක් එක් තේරුම් ගත හැකි අතර, සමහර විට, ඔවුන් සමඟ එකඟ විය හැකිය. සම්භාව්‍ය මනෝ නාට්‍ය තුළ ද එවැනි ඉලක්කයක් තබා ඇත.
කොහොමද මේ වැඩේ වෙන්නේ?
වරක් අපි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මුවෙකුගේ ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටි මහා දිවි පිදූ යුස්ටාතියස් ප්ලැසිස්ගේ ජීවිතය වේදිකා ගත කළෙමු. යුස්ටේතියස්ගේ භූමිකාවේ සේවාදායකයා, මුවන් දුටු විට, හදිසියේම බලවත්ම කනස්සල්ලට පත්විය.
මම ඇසීමට පටන් ගත් අතර, ඇය මුවන් ඇගේ ආච්චි සමඟ ඇසුරු කළ බව පෙනී ගියේය: ඇය අනභිභවනීය කාන්තාවක්, ඇගේ ඉල්ලීම් බොහෝ විට එකිනෙකට පටහැනි වූ අතර ගැහැණු ළමයාට මෙය සමඟ කටයුතු කිරීම දුෂ්කර විය. ඉන් පසුව, අපි සැබෑ හජියෝඩ්‍රැමැටික් ක්‍රියාව නැවැත්වූ අතර පවුල් තේමාවන් පිළිබඳ සම්භාව්‍ය මනෝ නාට්‍ය වෙත ගියෙමු.
ආච්චි සහ මිණිබිරිය (මනෝවිද්‍යාත්මක භූමිකාවන්) අතර ඇති සම්බන්ධය සමඟ කටයුතු කිරීමෙන් පසුව, අපි නැවත ජීවිතයට, යුස්ටේතියස් සහ මුවන් (අත්‍භූත භූමිකාවන්) වෙත ගියෙමු. එවිට සාන්තුවරයෙකුගේ භූමිකාවේ සේවාදායකයාට බියෙන් හා කනස්සල්ලෙන් තොරව ආදරයෙන් මුවන් වෙත හැරවීමට හැකි විය. මේ අනුව, අපි භූමිකාවන් දික්කසාද කර, දෙවියන් වහන්සේ - Bogovo, සහ ආච්චි - ආච්චි ලබා දුන්නා.
නොඇදහිලිවන්තයන් විසඳන්නේ කුමන ගැටලුද?
උදාහරණය: නිහතමානී සාන්තුවරයෙකුගේ භූමිකාව සඳහා තරඟකරුවෙකු කැඳවනු ලැබේ, නමුත් භූමිකාව සාර්ථක නොවේ. මන්ද? ඇය පවා සැක නොකළ ආඩම්බරයෙන් ඇය බාධා කරයි. මෙම නඩුවේ කාර්යයේ ප්රතිඵලය ගැටලුවට විසඳුමක් නොවිය හැක, නමුත්, ඊට පටහැනිව, එහි සූත්රගත කිරීම.
ඇදහිලිවන්තයන් සහ නොඇදහිලිවන්තයන් සඳහා ඉතා වැදගත් මාතෘකාවක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ප්රක්ෂේපණ ඉවත් කිරීමයි. ස්වාමිපුරුෂයා හෝ භාර්යාව බොහෝ විට හවුල්කරුවෙකුගේ ප්‍රතිරූපය විකෘති කරමින් මවකගේ හෝ පියෙකුගේ ලක්ෂණ ඔහුට මාරු කරන බව මනෝවිද්යාව ගැන අවම වශයෙන් හුරුපුරුදු සෑම දෙනාම දනිති.
දෙවියන් වහන්සේගේ රූපය සමඟ සමාන දෙයක් සිදු වේ - එය බොහෝ විට සියලු ඥාතීන්ගෙන් සහ මිතුරන්ගෙන් එකතු කරන ලද බිය සහ බලාපොරොත්තු සුන් කිරීමකි. Hagiodrama වලදී අපට මෙම ප්රක්ෂේපණ ඉවත් කළ හැකි අතර, පසුව දෙවියන් වහන්සේ හා මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය වේ.
ඔබ Hagiodrama වෙත පැමිණියේ කෙසේද? ඔවුන් මනෝ නාට්‍යය අත්හැරියේ ඇයි?
මම කොහේවත් ගියේ නැහැ: මම මනෝ නාට්‍ය කණ්ඩායම්වලට නායකත්වය දෙනවා, මනෝ නාට්‍ය ක්‍රමය සමඟ තනි තනිව උගන්වනවා සහ වැඩ කරනවා. නමුත් ඔවුන්ගේ වෘත්තියේ සිටින සෑම කෙනෙකුම "චිපයක්" සොයමින් සිටින නිසා මම සොයන්නට පටන් ගතිමි. ඒවගේම මම දන්න සහ දැකපු දේවල් වලින් මම වැඩියෙන්ම කැමති mythodrama වලට.
එපමණක් නොව, එය මා උනන්දු කළේ චක්‍ර මිස තනි පුද්ගල මිථ්‍යාවන් නොවේ, සහ එවැනි චක්‍රයක් ලෝක අවසානයත් සමඟ අවසන් වීම යෝග්‍ය වේ: විශ්වයේ උපත, දෙවිවරුන්ගේ වික්‍රමාන්විතයන්, ලෝකයේ අස්ථායී සමතුලිතතාවය සොලවාලීම, එය යම් දෙයකින් අවසන් කිරීමට සිදු විය.
අපි භූමිකාවන් වෙන් කර ඔවුන්ගේ කටහඬ ඇසුවොත්, අපට ඔවුන් එක් එක් තේරුම් ගත හැකි අතර, සමහර විට, ඔවුන් සමඟ එකඟ විය හැකිය
එවැනි මිථ්යා පද්ධති ඉතා ස්වල්පයක් ඇති බව පෙනී ගියේය. මම ස්කැන්ඩිනේවියානු මිථ්‍යාවෙන් පටන් ගත්තා, පසුව යුදෙව්-ක්‍රිස්තියානි "මිථ්‍යාව" වෙත මාරු වී, පැරණි ගිවිසුමට අනුව චක්‍රයක් සකස් කළා. ඊට පස්සේ මම අලුත් ගිවිසුම ගැන හිතුවා. නමුත් මම විශ්වාස කළේ දෙවියන් වහන්සේව වේදිකාවට ගෙන නොයා යුත්තේ උන් වහන්සේට ප්රක්ෂේපණ ඇති නොකිරීමට, අපගේ මිනිස් හැඟීම් සහ අභිප්‍රේරණ ඔහුට ආරෝපණය නොකිරීමට බවයි.
තවද නව ගිවිසුමේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සෑම තැනකම ක්‍රියා කරන අතර, දිව්‍යමය මනුෂ්‍ය ස්වභාවය සමග සහජීවනය වේ. මම හිතුවා: දෙවියන් වහන්සේව තැබිය නොහැක - නමුත් ඔබට ඔහුට සමීප පුද්ගලයින් තැබිය හැකිය. ඒ වගේම මේ සාන්තුවරයන්. "මිථ්යා" ඇස්වල ජීවිත දෙස බැලූ විට, ඒවායේ ගැඹුර, අලංකාරය සහ විවිධ අර්ථයන් ගැන මම පුදුමයට පත් විය.
Hagiodrama ඔබේ ජීවිතයේ යමක් වෙනස් කර තිබේද?
ඔව්. මම පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු වී ඇති බව මට පැවසිය නොහැක: මම කිසිම පල්ලියක සාමාජිකයෙකු නොවන අතර පල්ලියේ ජීවිතයට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී නොවෙමි, නමුත් මම අවම වශයෙන් වසරකට හතර වතාවක් පාපොච්චාරණය කර හවුල ගන්නවා. ජීවිතයේ ඕතඩොක්ස් සන්දර්භය තබා ගැනීමට මට සැමවිටම ප්‍රමාණවත් දැනුමක් නොමැති බව හැඟී, මම ශාන්ත ටිකොන් ඕතඩොක්ස් මානුෂීය විශ්ව විද්‍යාලයේ දේවධර්මය හැදෑරීමට ගියෙමි.
වෘත්තීය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මෙය ස්වයං-සාක්ෂාත් කිරීමේ මාර්ගයයි: ලෝකෝත්තර භූමිකාවන් සමඟ ක්‍රමානුකූල වැඩ. මෙය ඉතා ආශ්වාදජනකයි. ආගමික නොවන මනෝ නාට්‍ය තුළ ලෝකෝත්තර භූමිකාවන් හඳුන්වා දීමට මම උත්සාහ කළ නමුත් එය මා අල්ලා ගත්තේ නැත.
මම සාන්තුවරයන් ගැන උනන්දු වෙමි. නිෂ්පාදනයේදී මෙම සාන්තුවරයාට කුමක් සිදුවේද, මෙම භූමිකාව ඉටු කරන්නා කුමන චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියා සහ අර්ථයන් සොයා ගනීවිද යන්න මම කිසිදා නොදනිමි. මටම කියලා අලුත් දෙයක් ඉගෙන නොගත් කේස් එකක් තවම ඇතිවෙලා නැහැ.