අන්තර්ගතය
නොස්ටල්ජියා හෝ නැති වූ ප්‍රීතිය ඔබව අසතුටට පත් නොකරන්නේ ඇයි
මනෝ විද්යාව
වර්තමානයේ ‘විලාසිතාවේ’ ඇති නොස්ටැල්ජියා, අපගේ අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වීමට සහ අත්දැකීමෙන් ඉගෙන ගැනීමට සලස්වයි
‘කළු මිරර්’ නම් දෘෂ්ඨිවාදියාගේ පරිච්ඡේදයක එහි ප්‍රධාන චරිත සදාකාලික අසූව දශකයේ සාදයක ජීවත් වන අතර, එහි හෙටක් නැති සේ සැම දෙනාම භුක්ති විඳිති. එවිට ඇත්ත වශයෙන්ම සිදු වන්නේ කුමක්දැයි ඔබ සොයා ගනු ඇත (ගිලී යාම ගැන කණගාටුයි): එහි සිටින අය අතථ්‍ය ලෝකයකට සම්බන්ධ වී ජීවත් වීමට තීරණය කරන මිනිසුන් වන සැන් ජුනිපෙරෝ නගරය හරහා නිර්මාණය කරන ලදී. ඔහුගේ යෞවනය සඳහා විස්වාසය.
අපි ජීවත් වන්නේ විලාසිතාවක් සේ, විකාර වැඩි වෙමින් පවතින කාලයක ය. 90 දශකයේ කෙටි හා කෙලින්ම සායවල්, කැසට් පට සහ වයිනයිල්, 80 ගණන් වල හිස් වැසුම් සහ පා පැදි වලින් සන්නද්ධව ගුප්ත දේ විසඳන ළමා මාලාව ආපසු පැමිණ ඇති අතර මුල්ලට් පවා ආපසු පැමිණ ඇත! අතීතය යහපත් යැයි ස්වර්ගයට මොරගැසුවේ ආදරවන්තයින් නම්, දැන් අතුරුදහන් වීම පදනම් වී ඇත්තේ බොහෝ දෙනෙක් ජීවත් නොවූ සහ චිත්‍රපට සහ පොත් තුළින් පමණක් අත්විඳින ලද කාලය තුළ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම මත ය. වෙස්මුහුණ හෝ සමාජ දුරස්ථභාවය ගැන කරදර නොවී නැටුම් කිහිපයක් කිරීමට අපට ඇති ආශාව පවා දැනෙන අවස්ථාවක, නූස්ටල්ජීයාහැඟීමක්, නමුත් අර්ධ වශයෙන් විශ්වීය අත්දැකීමක් ද අපේ වර්තමානය හැඩගස්වයි.
වර්තමාන සංසිද්ධිය නම් අප ජීවත් වන්නේ ‘රෙට්රෝ-නූතනත්වයක’ යැයි කියන අය ද සිටීමයි. මැඩ්රිඩ්හි ස්වයං පාලන විශ්ව විද්‍යාලයේ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මහාචාර්ය සහ දාර්ශනිකයෙකු වන 'ද්‍රියාගෝ එස්. ගැරොචෝ,' සොබ්‍රේ ලා නොස්ටල්ජියා '' (අලියාන්සා එන්සායෝ) හි කර්තෘ, රිද්මයන්, රූප, කතන්දර සහ මෝස්තර පැරණි ලෙස සොයා ගත් පැහැදිලි විකාර කර්මාන්තයක් පවතින බවට සහතික වේ. තර්ජනාත්මක අනාගතයකින් අපව ආරක්ෂා කිරීමට අවශ්‍ය බව පෙනේ.
නොස්ටල්ජියා යන පදය 1688 දී නිර්මාණය වූවක් වුවද, අපි කතා කරන්නේ ගැරොචෝ පවසන හැඟීමක් ගැන ය, “සංස්කෘතික ගොඩනැඟීමකට ප්‍රතිචාර නොදක්වන නමුත් එය අපේ හදවතින්ම මිනිස් හදවතේ කොටා ඇත” යන හැඟීම ගැන ය. ඔහු තර්ක කරන්නේ, විකාරයෙන් අපි යමක් යැයි උපකල්පනය කරන බව ය අපැහැදිලි අලාභ දැනුවත් කිරීමඅතුරුදහන් වූ දෙයක් මෙන්, "එය විශ්වීය හැඟීමක් ලෙස සැලකීමට ප්‍රමාණවත් සංස්කෘතික වාර්තා තිබේ."
අපි විස්වාසය ගැන කථා කරන විට, සාම්ප්‍රදායිකව දුක හෝ ශෝකය සමඟ සම්බන්ධ වුවත් වර්තමානයේ එය ඉක්මවා යන දැඩි ආශාවක් ගැන අපි කතා කරමු. සෙන්ට්‍රෝ ටීඒපී හි මනෝවිද්‍යාඥයෙකු වන බාර්බර ලුසෙන්ඩෝ ඒ බව පවසයි අතීතයේ මිනිසුන්, හැඟීම් හෝ තත්වයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමේ සම්පතක් ලෙස නොස්ටල්ජියා ප්‍රයෝජනවත් වේ එය අපට සතුට ගෙන දුන් අතර, ඒවා සිහි කිරීමෙන්, ඔවුන්ගෙන් ඉගෙන ගැනීමටත්, අප අත්විඳින ලද දෙයට සාපේක්ෂව වැඩීමට හා පරිණත වීමටත් උපකාරී වේ.
නිසැකවම, අන් අයට වඩා විකාරයක් ඇති මිනිසුන් සිටිති. යමෙකු සතුව ඇත්තේ කුමක් දැයි නිර්වචනය කිරීම සංකීර්ණ වුවත් ආශාවට වැඩි හෝ අඩු නැඹුරුවාවක්මනෝවිද්‍යාඥයා පැහැදිලි කරන්නේ ඉතිහාසය පුරාම සිදු කළ අධ්‍යයනයන් ගණනාවකට අනුව, “විකාර සිතුවිලි ඇති පුද්ගලයින්ට ජීවිතයේ අරුත ගැන අඩු නිෂේධාත්මක සිතුවිලි ඇති අතර ඔවුන්ගේ සමාජ සබඳතා ශක්තිමත් කර ගැනීමට සහ අතීත අත්දැකීම් අගය කිරීමට වැඩි ඉඩකඩක් ඇති බවයි. වර්තමානයට මුහුණ දීමට සම්පත් ». කෙසේ වෙතත්, අඩු ආශාවකින් යුත් පුද්ගලයින් ජීවිතයේ අරුත සහ මරණය යන දෙකම සමඟ negativeණාත්මක සිතුවිලි විශාල ප්‍රමාණයක් ඉදිරිපත් කරන බවත්, ඒ නිසා ඔවුන් ගත කළ හැකි තරම් වටිනාකම් හා ඒ සඳහා ගත හැකි ප්‍රයෝජනය නොවන බවත් ඔහු පවසයි. යථාර්ථය.
ඩියාගෝ එස්. ගරොචෝ කියා සිටින්නේ අපව නිර්වචනය කිරීමට උපකාරී වන “විස්තාරණය චරිත ලක්‍ෂණයක් බව අවිවාදිත” බවයි. ඇරිස්ටෝටල් කියා සිටියේ කළු පිත්තාශය අධික වීම නිසා ශෝකජනක මිනිසුන් ශෝකයට පත් නොවන බවයි. අද පැහැදිලිවම, අපි චරිතය පිළිබඳ එම හාස්‍යජනක විස්තරයෙන් බොහෝ දුරස් වූවත් මට එය සිතෙනවා අපේ විකාර තත්ත්වය තීරණය කරන ලක්‍ෂණ සහ අත්දැකීම් තිබේ", ඔහු පවසයි.
නොස්ටැල්ජියා වලින් වළකින්න
නොස්ටල්ජියා යනු යම් ආකාරයකින් අතීතයේ අපව ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමකි, නමුත් එම මතකයන් සඳහා රසයක් සොයා ගන්නා අය මෙන් නොව, කැමති වුවත් නැතත් කිසිවක් අමතක කිරීමට නොහැකි බරින් ජීවත් වන අය සිටිති. «අමතක වීම ඇති කළ නොහැකි හෙයින් අමතක වීම ඉතා සුවිශේෂී අත්දැකීමකි. මතක තබා ගැනීමට අපට වෑයම් කළ හැකි නමුත් කැමැත්තෙන් අමතක කිරීමට හැකි උපාය මාර්ගයක් සොයා ගැනීමට කිසිවෙකුට තවමත් නොහැකි වී ඇත, ”ගැරොචෝ පැහැදිලි කරයි. මතකය පුහුණු කළ හැකි ආකාරයටම දාර්ශනිකයා පවසන්නේ "අමතක වීමේ ඇකඩමියක් පැවතීමට ඔහු කැමති" බවයි.
විකාර සහගත මිනිසුන් වීම නිසා අපට වර්තමානය නිශ්චිත දෘෂ්ඨි කෝණයකින් වටහා ගත හැකිය. එම ආශාව අද අපගේ සබඳතාව ගොඩනඟා ගත හැකි ආකාරය පිළිබඳ අංශ දෙකක් බර්බරා ලුසෙන්ඩෝ පෙන්වා දෙයි. එක් අතකින් ඔහු පැහැදිලි කරන්නේ විකාර සහගත පුද්ගලයෙක් වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “තනිකමේ හැඟීම් අතර අපිව සොයාගෙන ඒ අතීතය සඳහා ඇති ආශාව” යන්නයි. වත්මන් මොහොතේ සිට විසන්ධි කිරීම සහ අප වටා සිටින මිනිසුන්ගේ ». නමුත්, අනෙක් අතට, නොස්ටැල්ජියාව මුළුමනින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ බලපෑමක් ඇති කරන සහ ධනාත්මක බලපෑම් ගෙන දෙන අවස්ථා තිබේ, මන්ද එයට අපගේ මනෝභාවය වැඩි දියුණු කළ හැකි අතර වැඩි චිත්තවේගී ආරක්ෂාවක් සැපයිය හැකිය. "මෙය වර්තමානය සඳහා අතීතය ප්‍රයෝජනවත් ඉගෙනීමේ ප්‍රභවයක් ලෙස අතීතය දැකීමට අපට ඉඩ සලසයි," ඔහු පවසයි.
නොස්ටල්ජියා තුළින් අපට 'ප්‍රතිලාභ' ලැබිය හැකි බැවින් එයට අනිවාර්යයෙන්ම නිෂේධාත්මක පැත්තක් තිබිය යුතු නැත. "සෞඛ්‍ය සම්පන්න වේදනාවන් ඇති බව ප්ලේටෝ දැනටමත් අපට පවසා ඇති අතර, එතැන් පටන් දුකින් හෝ ශෝකයෙන් පමණක් සිදු වන පැහැදිලි ස්වරූපයක් ඇතැයි ස්වල්ප දෙනෙක් නොසලකති" යනුවෙන් ඩියාගෝ එස්. ගරොචෝ පැහැදිලි කරයි. තමාට “අශුභවාදයට කිසිදු බුද්ධිමය ගෞරවයක් ලබා දීමට” අවශ්‍ය නැති බව ඔහු අනතුරු ඇඟවුවද, විස්වාසය තුළ, වඩාත්ම බලාපොරොත්තු තැබිය හැකි සටහන නම් නැවත පැමිණීමේ හැකියාව බව ඔහු සහතික කරයි: “වින්දනය සිදු වූ කාලයක් සඳහා ආශා කරයි, නමුත් එම මතකය යම් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අප අයත් එම ස්ථානයට ආපසු යාමට උත්සාහ කිරීම සඳහා චිත්තවේගී මෝටරයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය.
ශෝකය හෝ ආශාව
ශෝකය බොහෝ විට ආශාව සඳහා සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා කරයි. මනෝවිද්‍යාඥ බාබරා ලුසෙන්ඩෝ අදහස් දක්වන්නේ මෙම හැඟීම් දෙක සමානකම් බොහෝමයක් බෙදා ගත්තද, ඒවා වෙනස් කරන වෙනත් බොහෝ සියුම්කම් ද ඒවායේ ඇති බවයි. එක් ප්‍රධාන වෙනසක් නම් ඒවා අත්විඳින පුද්ගලයා කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන බලපෑමයි. "අතරතුර ශෝකය නිසා පුද්ගලයා තුළ අතෘප්තියක් දැනේ ඔහුගේ පෞද්ගලික ජීවිතයත් සමඟම, විචිකිච්ඡාව නිසා මෙම බලපෑම සිදු නොවේ, ”වින්දනය පිළිබඳ අත්දැකීම නිශ්චිත මතකයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවත්, එහි විපාක කාලයත් සමඟ වඩාත් පුළුල් ලෙස සිදු වන බවත් වෘත්තිකයා පවසයි. අනෙක් අතට, ශෝකජනක සිතුවිලි වලින් උපදින අතර අප්‍රසන්න චිත්තවේගයන්ගේ අත්දැකීම් සමඟ සම්බන්ධ වී, පුද්ගලයා තුළ පහත් බවක් හා උනන්දුවක් නැති බවක් ඇති කරන අතර, ජීවත් වූ දේ පිළිබඳ මතකය නිසා විකාර හැඟීම් අප්‍රසන්න හා ප්‍රසන්න හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ කළ හැකිය.
නොස්ටල්ජියා, ප්‍රබන්ධ පිළිබඳ අභ්‍යාසයක් යෑයි ඩියාගෝ එස්. ගරොචෝ පවසයි: ඔහු මතකය අපගේම මධ්‍යස්ථභාවයෙන් අපව ආරක්ෂා කරන අතර, අතීත කාව්‍යයකින් හා ගෞරවයෙන් යුතුව නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට අපේක්‍ෂා කරන හෙයින්, ඔහු මතකය ඊගෝ-ආරක්‍ෂක පීඨයක් ලෙස සලකයි. සමහර විට සුදුසු නැත. කෙසේ වෙතත්, ඔහු තර්ක කරන්නේ අතීතය අපේ අපේක්‍ෂාවට අනුව තැබීම සඳහා මිනිසුන්ට සමහර විට අපේ අත්දැකීම් හරියටම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඇති බවයි. "මෙම ව්‍යායාමය විය හැකි යැයි මම සිතමි, එය සෞඛ්‍ය සම්පන්නදැයි මම නොදනිමි, නමුත් එය යම් සීමාවන් නොඉක්මවන තාක් අවම වශයෙන් නීත්‍යානුකූලයි," ඔහු පවසයි.