"ස්පොයිලර් නොමැතිව පමණි!" - ඕනෑම චිත්‍රපට විචාරකයෙකු පාහේ සුදු උණුසුමට ගෙන යා හැකි වාක්‍ය ඛණ්ඩයකි. ඔහු පමණක් නොවේ. කල්තියා හෙළා දැකීමට අපි දැඩි ලෙස බිය වෙමු - මේ අවස්ථාවේ දී කලා කෘතියක් දැන හඳුනා ගැනීමේ සතුට බලාපොරොත්තු රහිත ලෙස නරක් වන බව අපට විශ්වාසයි. නමුත් එය ඇත්තෙන්ම එසේද?
සෑම සංස්කෘතියකම සහ සෑම විටම මිනිසුන් කතන්දර කියා ඇත. තවද, මෙම සහස්‍ර වසර පුරා, ආකෘතිය කුමක් වුවත්, ඕනෑම කථාවක් රසවත් කරන්නේ කුමක් දැයි අපි හරියටම තේරුම් ගෙන ඇත්තෙමු. හොඳ කතාවක වැදගත්ම අංගයක් වන්නේ එහි අවසානයයි. අපි තවමත් නොබලපු චිත්‍රපටයක් හෝ අපි තවමත් කියවා නැති පොතක් ගැන කලින් සොයා නොගැනීම සඳහා අපි සෑම දෙයක්ම කිරීමට උත්සාහ කරමු. යමෙකුගේ නැවත කියවීමක අවසානය අහම්බෙන් අපට ඇසුණු වහාම, හැඟීම ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස නරක් වී ඇති බව පෙනේ. අපි එවැනි කරදර "spoilers" ලෙස හඳුන්වමු (ඉංග්රීසියෙන් නරක් කිරීමට - "spoil").
නමුත් ඔවුන්ගේ නරක කීර්ති නාමයට ඔවුන් සුදුසු නැත. මෑත අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ කතාව කියවීමට පෙර එහි අවසානය දැන ගැනීමෙන් අවබෝධයට හානියක් නොවන බවයි. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්: එය ඉතිහාසය සම්පූර්ණයෙන්ම භුක්ති විඳීමට ඉඩ සලසයි. මේක තමයි spoiler Paradox එක.
කැලිෆෝනියා විශ්ව විද්‍යාලයේ පර්යේෂකයන් වන Nicholas Christenfeld සහ Jonathan Leavitt විසින් John Updike, Agatha Christie සහ Anton Pavlovich Chekhov විසින් කෙටිකතා 12ක් සමඟින් අත්හදා බැලීම් තුනක් සිදු කරන ලදී. සියලුම කථා වල අමතක නොවන කුමන්ත්‍රණ, උත්ප්‍රාසාත්මක පෙරළි සහ ප්‍රහේලිකා තිබුණි. අවස්ථා දෙකකදී, විෂයයන්ට අවසානය කලින් පවසා ඇත. සමහරුන්ට එය වෙනම පෙළකින් කියවීමට ඉදිරිපත් වූ අතර අනෙක් ඒවා ප්‍රධාන පෙළෙහි ස්පොයිලර් ඇතුළත් කර ඇති අතර අවසානය විශේෂයෙන් සකස් කරන ලද පළමු ඡේදයෙන් දැනටමත් ප්‍රසිද්ධ විය. තුන්වන කණ්ඩායමට එහි මුල් ස්වරූපයෙන් පෙළ ලැබුණි.
මෙම අධ්‍යයනය නරක් හා අප්‍රසන්න දෙයක් ලෙස ස්පොයිලර් යන අදහස වෙනස් කරයි.
අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵලවලින් පෙන්නුම් කළේ එක් එක් වර්ගයේ කථා (උපහාසාත්මක පෙරළිය, අභිරහස සහ උද්වේගකර කතාව), සහභාගිවන්නන් මුල් පිටපත්වලට වඩා “නරක” අනුවාදවලට කැමැත්තක් දක්වන බවයි. සියල්ලටම වඩා, විෂයයන් පෙළ ආරම්භයේ කොටා ඇති ස්පොයිලර් සහිත පෙළට කැමති විය.
මෙය හානිකර හා අප්‍රසන්න දෙයක් ලෙස ස්පොයිලර් පිළිබඳ අදහස වෙනස් කරයි. මෙය එසේ වන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට, 1944 දී ස්මිත් විද්‍යාලයේ ෆ්‍රිට්ස් හයිඩර් සහ මේරි-ඇන් සිමෙල් විසින් කරන ලද අධ්‍යයනයක් සලකා බලන්න. අද දක්වා එහි අදාළත්වය නැති වී නැත.
ඔවුන් සහභාගිවන්නන්ට ත්‍රිකෝණ දෙකක, කවයක් සහ හතරැස් සජීවිකරණයක් පෙන්වීය. සරල ජ්‍යාමිතික රූප තිරය මත අවුල් සහගත ලෙස ගමන් කළද, විෂයයන් මෙම වස්තූන් සඳහා අභිප්රායන් සහ චේතනාවන් ආරෝපණය කර ඒවා “මානුෂික” කළහ. බොහෝ විෂයයන් රවුම සහ නිල් ත්‍රිකෝණය විස්තර කළේ "ආදරය" ලෙසින් වන අතර විශාල නරක අළු ත්‍රිකෝණය ඔවුන්ගේ මාර්ගයට පිවිසීමට උත්සාහ කරන බව සඳහන් කළේය.
මෙම අත්දැකීම කතන්දර කීමට අපගේ ආශාව පෙන්නුම් කරයි. අපි සමාජ සතුන් වන අතර, කථාන්දර මිනිස් හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීමට සහ අපගේ නිරීක්ෂණ අන් අයට සන්නිවේදනය කිරීමට උපකාරී වන වැදගත් මෙවලමකි. මෙය මනෝවිද්‍යාඥයන් "මනස පිළිබඳ න්‍යායක්" ලෙස හඳුන්වන දෙයට සම්බන්ධයි. දළ වශයෙන් සරල කිරීම, එය පහත පරිදි විස්තර කළ හැකිය: අන් අයගේ සිතුවිලි, ආශාවන්, චේතනාවන් සහ අභිප්රායන් තේරුම් ගැනීමට සහ අප විසින්ම උත්සාහ කිරීමට අපට හැකියාව ඇත, සහ ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සහ හැසිරීම් අනාවැකි කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට අපි මෙය භාවිතා කරමු.
අන් අයගේ අභිප්රායන් තේරුම් ගැනීමට සහ ඔවුන් කුමන හැසිරීම් වලට හේතු වනු ඇත්දැයි අනාවැකි කීමට අපට හැකියාව ඇත. කතන්දර වැදගත් වන්නේ ඒවා අපට මෙම හේතු සම්බන්ධතා සන්නිවේදනය කිරීමට ඉඩ සලසන බැවිනි. එබැවින්, කථාවක් එහි කාර්යය ඉටු කරන්නේ නම් හොඳයි: එය අන් අයට තොරතුරු ලබා දෙයි. මේ නිසා "දූෂිත" කථාවක්, කල්තියා දන්නා අවසානය, වඩාත් ආකර්ෂණීය වන්නේ: එය අපට තේරුම් ගැනීමට පහසු ය. අධ්‍යයනයේ කතුවරුන් මෙම බලපෑම පහත පරිදි විස්තර කරයි: “අවසානය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම සතුට නරක් කළ හැකිය, විස්තර සහ සෞන්දර්යාත්මක ගුණාංගවලින් අවධානය වෙනතකට යොමු කළ හැකිය.”
හෙළා දැකීම බොහෝ කලක සිට සෑම කෙනෙකුටම දැන සිටියද, හොඳ කතාවක් පුනරාවර්තනය වන ආකාරය සහ ඉල්ලුමක් ඇති ආකාරය ඔබ කිහිප වතාවක්ම දැක ඇත. ඊඩිපස්ගේ මිථ්‍යාව මෙන් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පෙනී සිටි කථා ගැන සිතන්න. අවසානය දැන සිටියද (වීරයා තම පියා මරා ඔහුගේ මව සමඟ විවාහ වනු ඇත), මෙය අසන්නාගේ කතාවට සම්බන්ධ වීම අඩු නොකරයි.
ඉතිහාසයේ උපකාරයෙන්, ඔබට සිදුවීම් අනුපිළිවෙල ප්රකාශ කළ හැකිය, අන් අයගේ අභිප්රායන් තේරුම් ගන්න.
“සමහර විට අපට තොරතුරු සැකසීමට වඩාත් පහසු විය හැකි අතර ඉතිහාසය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම පහසු වනු ඇත,” ජොනතන් ලෙවිට් යෝජනා කරයි. මෙය වැදගත් වන්නේ ආගමික විශ්වාසවල සිට සමාජ වටිනාකම් දක්වා සංකීර්ණ අදහස් ප්රකාශ කිරීමට අප කථා භාවිතා කරන බැවිනි.
පරණ ගිවිසුමෙන් යෝබ්ගේ කතාව ගන්න. ඉශ්‍රායෙල්වරුන් මෙම උපමාව කියා දුන්නේ යහපත්, දේවභක්තික පුද්ගලයෙකුට දුක් විඳීමට හා අසතුටට පත්විය හැක්කේ මන්දැයි අනාගත පරම්පරාවට පැහැදිලි කිරීමටයි. අපි සංකීර්ණ මතවාද කතන්දර හරහා ප්රකාශ කරන්නේ ඒවා විධිමත් පෙළට වඩා පහසුවෙන් සැකසීමට සහ ගබඩා කිරීමට හැකි බැවිනි.
තොරතුරු ආඛ්‍යාන ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරන විට අප ඊට වඩා ධනාත්මකව ප්‍රතිචාර දක්වන බව පර්යේෂණ මගින් පෙන්වා දී ඇත. "සත්‍යය" ලෙස ප්රකාශ කරන ලද තොරතුරු විවේචනාත්මක විශ්ලේෂණයකට භාජනය වේ. කතන්දර යනු සංකීර්ණ දැනුම ලබා දීම සඳහා ඵලදායී ක්රමයකි. ඒ ගැන සිතන්න: තනි පදයක් හෝ සංකල්පයක් තේරුම් ගැනීමට වචන ඔබට උපකාර කළ හැකිය, නමුත් කතාවකට සම්පූර්ණ සිදුවීම් මාලාවක් ගෙන ඒමට, අන් අයගේ අභිප්රායන්, සදාචාරාත්මක නීති, විශ්වාසයන් සහ සමාජ සම්මුතීන් තේරුම් ගත හැකිය.
ස්පොයිලර් - එය සැමවිටම නරක නැත. එය සංකීර්ණ කථාවක් සරල කරයි, එය තේරුම් ගැනීමට පහසු කරයි. ඔහුට ස්තූතියි, අපි ඉතිහාසයට වඩා සම්බන්ධ වී එය ගැඹුරු මට්ටමකින් තේරුම් ගනිමු. සමහර විට, මෙම "දූෂිත" කතාව ප්රමාණවත් නම්, එය වසර දහස් ගණනක් ජීවත් විය හැකිය.
කර්තෘ - අදෝරි දුරියප්පා, මනෝ විද්‍යාඥයෙක්, ලේඛකයෙක්.