එමරි විශ්ව විද්‍යාලයේ ෆ්‍රාන්ස් බීඑම් ද වෝල් විසිනි.
මූලාශ්රය: මනෝවිද්යාව පොත හැඳින්වීම. කතුවරුන් - RL Atkinson, RS Atkinson, EE Smith, DJ Boehm, S. Nolen-Hoeksema. VP Zinchenko හි සාමාන්ය කර්තෘත්වය යටතේ. 15 වන ජාත්‍යන්තර සංස්කරණය, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, ප්‍රයිම් යුරෝසයින්, 2007.
€ ‹â €‹ € ‹€‹පුද්ගලයෙකු කෙතරම් ආත්මාර්ථකාමී ලෙස සැලකුවද, ඔහුගේ ස්වභාවය තුළ වෙනත් කෙනෙකුගේ සාර්ථකත්වය සහ ඔහුට අවශ්‍ය වෙනත් කෙනෙකුගේ සතුට කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති කරන සමහර මූලධර්ම ඇත, නමුත් ඔහු එම තත්වයෙන් කිසිදු ප්‍රයෝජනයක් ලබා නොගනී. එය දකිනවා. (ඇඩම් ස්මිත් (1759))
1982 දී ලෙනී ස්කැට්නික් ගුවන් අනතුරට ලක්වූවෙකු බේරා ගැනීම සඳහා අයිස් පොටෝමැක් වෙත කිමිදුණු විට හෝ දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයේදී ලන්දේසීන් යුදෙව් පවුල්වලට රැකවරණය දුන් විට, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුකයන් සඳහා ඔවුන්ගේ ජීවිත අනතුරේ හෙළූහ. එලෙසම, චිකාගෝ හි බෘක්ෆීල්ඩ් සත්වෝද්‍යානයේ ගෝරිල්ලෙකු වන බින්ටි ජුවා, කිසිවකු ඇයට ඉගැන්වූයේ නැති ක්‍රියාවක් කරමින්, ඇගේ වටපිටාවට වැටී සිටි පිරිමි ළමයෙකු බේරා ගත්තේය.
මෙවැනි උදාහරණ සදාකාලික හැඟීමක් ඇති කරන්නේ ප්‍රධාන වශයෙන්ම ඒවා අපගේ විශේෂයේ සාමාජිකයන් සඳහා වන ප්‍රතිලාභ ගැන කතා කරන බැවිනි. නමුත් සංවේදනයේ සහ සදාචාරයේ පරිණාමය අධ්‍යයනය කිරීමේදී, එකිනෙකා කෙරෙහි සත්ව සැලකිල්ල සහ අන් අයගේ අවාසනාවට ඔවුන් දක්වන ප්‍රතිචාරය පිළිබඳ සාක්ෂි රාශියක් මට හමු වී ඇත, එමඟින් පැවැත්ම සමහර විට සටන්වල ජයග්‍රහණ මත පමණක් නොව, ද රඳා පවතින බව මට ඒත්තු ගැන්වීය. සහයෝගීතාව සහ හොඳ හිත (de Waal, 1996). නිදසුනක් වශයෙන්, චිම්පන්සියන් අතර, නරඹන්නෙකු ප්‍රහාරයකට ගොදුරු වූ තැනැත්තා වෙත ළඟා වී ඇගේ උරහිස මත මෘදු අතක් තැබීම සාමාන්ය දෙයකි.
මෙම සැලකිලිමත් ප්‍රවණතා තිබියදීත්, මිනිසුන් සහ අනෙකුත් සතුන් ජීව විද්‍යාඥයින් විසින් සම්පූර්ණ ආත්මාර්ථකාමී ලෙස නිතිපතා නිරූපණය කරයි. මෙයට හේතුව න්‍යායික ය: සියලු හැසිරීම් පුද්ගලයාගේ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා වර්ධනය වී ඇත. ස්වභාවික වරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී තම වාහකයාට වාසියක් ලබා දිය නොහැකි ජාන ඉවත් කරනු ලැබේ යැයි උපකල්පනය කිරීම තර්කානුකූල ය. නමුත් සතෙකුගේ හැසිරීම ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම අරමුණු කරගත් පමණින් ආත්මාර්ථකාමී ලෙස හැඳින්වීම නිවැරදිද?
වසර මිලියන ගණනක් තිස්සේ යම්කිසි හැසිරීමක් පරිණාමය වූ ක්‍රියාවලිය සතෙකු මෙහි සහ දැන් එසේ හැසිරෙන්නේ මන්දැයි සලකා බලන විට කාරණයට පටහැනි ය. සතුන්ට පෙනෙන්නේ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි ක්ෂණික ප්‍රතිඵල පමණක් වන අතර, මෙම ප්‍රතිඵල පවා ඔවුන්ට සැමවිටම පැහැදිලි නැත. මකුළුවෙක් මැස්සන් අල්ලා ගැනීමට දැලක් කරකවන බව අපට සිතිය හැක, නමුත් මෙය සත්‍ය වන්නේ ක්‍රියාකාරී මට්ටමින් පමණි. වෙබ් අඩවියේ අරමුණ ගැන මකුළුවාට අදහසක් ඇති බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, හැසිරීමේ අරමුණු එයට යටින් පවතින චේතනාවන් ගැන කිසිවක් නොකියයි.
මෑතකදී පමණක් "අහංකාරය" යන සංකල්පය එහි මුල් අර්ථයෙන් ඔබ්බට ගොස් මනෝවිද්‍යාවෙන් පිටත යෙදී ඇත. මෙම යෙදුම සමහර විට ආත්මාර්ථකාමීත්වයට සමාන පදයක් ලෙස සලකනු ලැබුවද, ආත්මාර්ථකාමිත්වය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අපගේම අවශ්‍යතා සපුරාලීමේ අභිප්‍රාය, එනම්, යම් හැසිරීමක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අප ලබා ගැනීමට යන දේ පිළිබඳ දැනුමයි. වැල් ගස පැටලීමෙන් තමන්ගේම අවශ්‍යතා ඉටු කර ගත හැකි නමුත්, ශාකවලට චේතනාවක් සහ දැනුමක් නොමැති බැවින්, වචනයේ රූපක අර්ථයෙන් අදහස් කරන්නේ නම් මිස, ඒවා ආත්මාර්ථකාමී විය නොහැක.
චාල්ස් ඩාවින් කිසි විටෙකත් අනුවර්තනය වීම තනි අරමුණු සමඟ පටලවා නොගත් අතර පරාර්ථකාමී චේතනාවල පැවැත්ම හඳුනා ගත්තේය. ඔහු මේ සඳහා ආභාසය ලැබුවේ ආචාර ධර්ම සහ ආර්ථික විද්‍යාවේ පියා වන ඇඩම් ස්මිත් විසිනි. ලාභය සඳහා වන ක්‍රියාවන් සහ ආත්මාර්ථකාමී චේතනාවන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන ක්‍රියාවන් අතර වෙනස පිළිබඳව බොහෝ මතභේද ඇති වී ඇති අතර, ආර්ථික විද්‍යාවේ මාර්ගෝපදේශක මූලධර්මය ලෙස ආත්මාර්ථකාමිත්වය අවධාරණය කිරීම සඳහා ප්‍රසිද්ධ ස්මිත්, අනුකම්පාව සඳහා විශ්වීය මානව හැකියාව ගැන ද ලිවීය.
මෙම හැකියාවේ මූලාරම්භය අභිරහසක් නොවේ. සහයෝගීතාව වර්ධනය කර ඇති සියලුම සත්ව විශේෂයන් සමූහය කෙරෙහි ඇති භක්තිය සහ අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතාවයේ ප්‍රවණතා පෙන්නුම් කරයි. මෙය සමාජ ජීවිතයේ, සමීප සබඳතාවල ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, කරුණාව ආපසු ගෙවීමට හැකි ඥාතීන්ට සහ මිතුරන්ට සතුන් උපකාර කරයි. එමනිසා, අන් අයට උපකාර කිරීමට ඇති ආශාව පැවැත්මේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කිසි විටෙකත් අර්ථ විරහිත නොවේ. නමුත් මෙම ආශාව ක්ෂණික, පරිණාමීය-ශබ්ද ප්‍රතිඵල සමඟ තවදුරටත් සම්බන්ධ නොවේ, එමඟින් නාඳුනන පුද්ගලයින්ට උපකාර ලැබෙන විට වැනි විපාක නොලැබෙන විට පවා එය ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වී තිබේ.
ඕනෑම හැසිරීමක් ආත්මාර්ථකාමී ලෙස හැඳින්වීම පෘථිවියේ සියලු ජීවීන් පරිවර්තනය කරන ලද සූර්ය ශක්තිය ලෙස විස්තර කිරීම වැනි ය. ප්‍රකාශ දෙකටම යම් පොදු වටිනාකමක් ඇත, නමුත් අප අවට අප දකින විවිධත්වය පැහැදිලි කිරීමට කිසිසේත්ම උපකාරී නොවේ. සමහර සතුන්ට ජීවත් වීමට හැකි වන්නේ අනුකම්පා විරහිත තරඟයක් පමණි, අනෙක් අයට එය අන්‍යෝන්‍ය උපකාර පමණි. මෙම පරස්පර සම්බන්ධතා නොසලකා හරින ප්‍රවේශයක් පරිණාමීය ජීව විද්‍යාඥයාට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි නමුත් මනෝවිද්යාව තුළ එයට තැනක් නොමැත.