සතුන් පිළිබඳ ජන කතා සහ විශ්වාසයන් වෙත හැරෙමින්, ඔබ දේදුන්න සහ සුරංගනා කතා රූප ලෝකයට ඇද වැටේ, ඔබට එවැනි විදින ආදරයක්, ගෞරවයක් සහ බියක් දක්නට ලැබේ. සාහිත්‍යයේ සහ කාව්‍යයේ ගායනා කරන ලද බිම් කොටස් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආලෝකයකින් දිස්වන බැවින් කෙනෙකුට එදිනෙදා ජීවිතයේ ඉතිහාසය සොයා බැලීමට පමණක් සිදු වේ.
උදාහරණයක් ලෙස, එය හංසයන් සමඟ සිදු විය. විවාහ සමිතියේ සංකේතය, ප්‍රායෝගිකව කාන්තා හා ගැහැණු සුන්දරත්වය නමස්කාරයේ විෂයයකින් ආහාර ගැනීමේ වස්තුවක් බවට පත් විය. බැදපු හංසයන් සාම්ප්‍රදායිකව ග්‍රෑන්ඩ්-ඩුකල් සහ රාජකීය රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහවල මෙන්ම මංගල උත්සවවල පළමු පාඨමාලාව විය. ජනප්‍රවාදයේ, එක්තරා ආකාරයක “කුරුළු ධුරාවලියක්” අල්ලාගෙන ඇති අතර, එයින් කෙනෙකුට පාත්තයින් බෝයාර්වරුන් බවත් හංසයන් කුමාරවරුන් බවත් ඉගෙන ගත හැකිය. එනම්, මිනිසුන්ට හංසයින්ට පහර දීම පාපයකි, ඊටත් වඩා මිනිසුන්ට, නමුත් විශේෂ පුද්ගලයින් ඇත, සරල අය නොවේ, ඔවුන්ට ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය. ද්විත්ව තර්කනය පැමිණෙන්නේ මෙහිදීය.
වලසුන් සම්බන්ධයෙන්, අවබෝධය ඊටත් වඩා බහුමාන සහ අවුල් සහගත වේ. එක් අතකින්, වලසා ටෝටම් ස්ලාවික් මෘගයෙකු වන අතර, අනෙක් අතට, ඔවුන් වලස් මස් අනුභව කළහ, නියපොතු තලිස්මන් ලෙස පැළඳ සිටියහ, මේදය සමඟ රෝග වලට ප්‍රතිකාර කළහ. වලස් සමකින් නිවස වටා යන්න, නටන්න - හානිය ඉවත් කිරීමට සහ පශු සම්පත් හා උද්යානයේ සාරවත් බව වැඩි කිරීමට සම්පූර්ණයෙන්ම හැකි විය.
වලසා වශීකෘත පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකූ විට මෙය සිදු වූයේ කෙසේද?! වලසෙකු මරා දැමුවහොත් විලාපය සහ සමාව අයදින ගීත ගායනා කිරීම වැනි සම්ප්‍රදායන් පවා තිබුණි. ඔවුන් එසේ කළේ මරණයෙන් පසු ඔහු හමුවීමට ඇති බිය නිසාය.
ඒ අතරම, රුසියාවේ සතුන්ට සැලකීම භයානක විය. වලස් පාසලේ ක්‍රම පිළිබඳ විස්තරය කුමක්ද, ඊනියා “ස්මෝර්ගන් ඇකඩමිය” වටී. පැටවුන් පුහුණු කරන ලද අතර, ඔවුන් රතු-උණුසුම් උදුන මත කූඩුවල තබා ඇත - වලසුන් පැනීම, පාගා දැමීම, සහ එවකට පුහුණුකරුවන් රබන් ගැසූ පරිදි බිම රත් විය. එය ඉලක්කය විය - කකුල් පිළිස්සීමට ඇති බිය සමඟ රබන් ශබ්දය ඒකාබද්ධ කිරීම, එවිට ඔවුන් රබන් ගසන විට "බේබද්දන් ඇවිදින ආකාරය" පසුව පෙන්වනු ඇත. පුහුණුවෙන් පසු, සතුන්ගේ නියපොතු සහ දත් කියත්, නාසය සහ තොල් හරහා මුද්දක් නූල් කර, ඔවුන්ට ඕනෑවට වඩා “නොමඟ ගිය” සතුන්ගේ ඇස් පවා උදුරා ගත හැකිය. ඉන්පසු දුප්පත් වලසුන් පොළවල්වලට, කුටිවලට ඇදගෙන ගොස් වලසුන්ට රිදවන මුද්ද ඇදගෙන ගිය අතර නායකයින් රබන් ගසා ඔවුන්ට හැකි උපරිමයෙන් ගසා කෑහ.
වලසා යනු සංකේතයකි - එබැවින් මහලු සහ තරුණ යන දෙඅංශයෙන්ම සමූහයා, බේබද්දෙකු, ළමයෙකු, වියගහක් ඇති කාන්තාවන් නිරූපනය කරමින් "විකාර කරන" වලසාට සිනාසීමට රැස් වූහ. මිචල් පොටපිච් කෙරෙහි ඇති ආදරය, වලස් පැටවුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා සහ දම්වැලක ජීවිතය ඒකාබද්ධ වන්නේ කෙසේද යන්න එතරම් පැහැදිලි නැත. ළමයින් සහ සුරතල් සත්වෝද්‍යාන වැනි සතුන් සඳහා සර්කස් සහ ආදරයට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ. එසේත් නැතිනම් නැවතත්, “රජ්ජුරුවන්ට හංසයන් කන්න පුළුවන්, නමුත් අපට බැරි ඇයි?! ඉතින්, අනෙක් අතට, අපට දම්වැලක වලසෙකු සිටින අතර, අපි එය නැවත දිනා ගනිමුද? සමහර විට රුසියානු ජනතාව සිතන්නේ මෙයද?!
"පෝෂණය" යන මාතෘකාව මත ආසන්න වශයෙන් එවැනි හිතෝපදේශ සොයාගත හැකිය.
ආහාර යනු කුමක්ද, පෙනෙන විදිහට, එය වහාම ඔබ වෙනුවෙන් නම් කිරීම යෝග්ය වේ, මුලින් එතරම් ජීවතුන් අතර නැත. උදාහරණයක් ලෙස, වටුවන් හෝ බ්‍රොයිලර් කුකුළන්ගේ ජීවිතයේ නවීන ඉදිකිරීම් වැනි. විශේෂ කූඩුවක්, එහි දැලි-සිවිලිම හිසට එරෙහිව රැඳී ඇති අතර, පාද යට නැවතත් දැලිසක් ඇත. ඒ වගේම මරණීය දණ්ඩනයට හැරෙන්න බැරි සෙනඟ පිරුණු සිර මැදිරියක වගේ, උඩ ඉඳන් පහන් බදින එකත්, උදේ ඉඳන් හවස් වෙනකම් අනන්ත එළිය තියෙනවා. නිදාගන්න එපා, කන්න, කන්න, බර වැඩි කරන්න. මෙම ආකල්පය ජීවීන්ට නොව, යාන්ත්රණ සඳහා, "බිත්තර-මස්-නිෂ්පාදකයින්"! සජීවිකරණ ජීවියෙකුට එසේ සලකන්න පුළුවන්ද?! බ්‍රොයිලර් වල නම් පවා අක්ෂරාංක අක්ෂර වලින් සංකේතවත් කර ඇත. ජීවියෙකුට ආත්මයක් ඇත, නමක් ඇත, නමුත් සංඛ්‍යා එසේ නොවේ.
කෙසේ වෙතත්, එම XIX ශතවර්ෂයේම බොහෝ කුරිරුකම් සිදු විය. ජන ජීවිතය ගැන කියවන විට, නිල වශයෙන් පාහේ සලකනු ලැබූ උගුල් සහිත කුරුල්ලන් ඇල්ලීමේ වෙළඳාම ගැන අපට හමු වේ ... ළමා රැකියාවක්. ළමයින් අල්ලා ගත් භාණ්ඩ වෙළඳාම් කළා පමණක් නොව, සමහර විට ඔවුන් වඩාත් කුරිරු ලෙස ක්රියා කළහ. මැග්පි වලිග කොපෙක් 20 කට වෙළඳපොලේ විකුණනු ලැබූ අතර පසුව තොප්පි අවසන් කිරීමට ගියේය.
"ඝාතනය-පරිභෝජනය" පිළිබඳ පොදු චිත්‍රයෙන් පිටතට යා හැක්කේ කාටද සත්ව සහායකයන්ය. අශ්වයන්, බල්ලන්, බළලුන්. සත්වයා වැඩ කළා නම්, අයිතිකරුට ප්රයෝජනවත් වන යම් වැඩක් කළා නම්, ඔහු හවුල්කරුවෙකු ලෙස සැලකිය හැකිය. සහ හිතෝපදේශ වෙනස් වී ඇත. "බල්ලට පයින් ගහන්න එපා: වලිප්පුව ඇදෙයි." "බළලෙකු මරන්න - අවුරුදු හතක් යනතුරු ඔබට කිසිම දෙයක වාසනාවක් නොපෙනේ." ගෘහාශ්රිත "හවුල්කරුවන්" දැනටමත් නම්, නිවසේ විශේෂ ස්ථානයක්, යම් ආකාරයක ගෞරවයක් ලබා ගත හැකිය.
සතුන් කෙරෙහි පල්ලියේ ආකල්පය කුමක්ද?! XII-XIII සියවස් වලදී පන්සල් සතුන්ගේ රූපවලින් සරසා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, Vladimir හි Dmitrovsky ආසන දෙව්මැදුර, Nerl මත මැදිහත්වීමේ පල්ලිය. ජීවමාන සත්ත්වයන් කෙරෙහි ඇති ගෞරවයේ සහ ගෞරවයේ උච්චතම අවස්ථාව මෙය නොවේද - ජීවීන්ගේ රූප පන්සල්වල තැබීම?! අදටත් පවතින සාන්තුවරයන්ගේ ලැයිස්තුවෙන් ද එය සනාථ වේ, සතුන්ට උපකාර කිරීමට යමෙකුට හැරවිය හැකි යාච්ඥාවන් සමඟ.
අශ්වයන් - සාන්තුවරයන්ගේ ෆ්ලෝර් සහ ලෝරස්; බැටළුවන් - ශාන්ත ඇනස්ටේෂියා; ගවයින් - ශාන්ත බ්ලේස්; ඌරන් - ශාන්ත බැසිල් මහා, කුකුළන් - ශාන්ත සර්ජියස්; පාත්තයින් - ශාන්ත නිකිටා දිවි පිදූ; සහ මී මැස්සන් - ශාන්ත Zosima සහ Savvaty.
එවැනි හිතෝපදේශයක් පවා විය: "මගේ ගවයා, ශාන්ත යෙගෝරි, බ්ලැසියස් සහ ප්රෝටේසියස් ආරක්ෂා කරන්න!"
එසේ නම්, රුසියානු ජනතාවගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය තුළ "ජීවියෙකු" සඳහා ස්ථානයක් තිබේද?!
අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ මෙම නූල් නූතන රුසියාවට ව්‍යාප්ත කිරීමට මට ඇත්තෙන්ම අවශ්‍යයි: අධ්‍යාපනයේ මානුෂීයකරණය සහ ජෛව ආචාර ධර්ම සංවර්ධනය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට.
විද්‍යාගාර සතුන් අධ්‍යාපනයට යොදාගැනීම හරියට කුරුල්ලන්ව වෙළෙඳ පොළේ වෙළෙඳාමෙන් ළමයින්ට බලහත්කාරයෙන් මරනවා වගේ වැඩක්. නමුත් මිදුල වෙනස් සියවසකි. කිසිවක් වෙනස් වී නැද්ද?
නිදසුනක් වශයෙන්, බෙලාරුස්හි, විශ්ව විද්‍යාලවල විශ්ව විද්‍යාල දෙපාර්තමේන්තු වලින් 50% කට වඩා අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේදී සතුන් පිළිබඳ අත්හදා බැලීම් භාවිතා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත. රුසියානු භාෂා පරිගණක වැඩසටහන්, අතථ්‍ය 3-d රසායනාගාර භාවිතා කරමින්, සිසුන්ට ඇදහිලිවන්තයන් ලෙස සිටිය හැකි අතර, අධ්‍යාපන ක්‍රමයේ ඉත්තන් විසින් අර්ථ විරහිත ඝාතනවලට බල නොකළ යුතුය.
නිසැකවම රුස්' පියවරක් ඉදිරියට නොයනු ඇත, ඉතිහාසයේ අඳුරු පිටු වලින් පිටතට නොපැමිණෙන්නේ නැත, එහි කටුක පාඩම් ඉගෙන නොගනීද?!
රුසියාවට නව ඉතිහාසයක් ඇති කිරීමට කාලයයි - සතුන්ට ආදරය හා දයාව පිළිබඳ ඉතිහාසයක්, එසේ නොවේ ද?!