අෂ්ඨාංග යෝගය ගතික යෝගයක් වන නමුත් 1916 දී පමණ හිමාලය සංචාරය කිරීමෙන් පසු ක්‍රිෂ්ණාමාචාර්යා, මුනිවරයා සහ යෝගී විසින් සකස් කරන ලද දාර්ශනික ක්රමයකි. සත් වසරක් ඔහු අෂ්ඨාංග යෝගය ඉගෙන ගත්තේ ශාස්ත්‍රපති රාමාමෝහන් බ්‍රහ්මචාරිගෙන්. 1930 ගණන් වලදී ඔහු මෙම දැනුම බොහෝ ඉන්දියානු හා බටහිර සිසුන්ට ලබා දුන්නේය. සුප්‍රසිද්ධ අය අතර ශ්‍රී කේ පට්ටාබි ජොයිස්, බීඑන්එස් අයියන්ගර්, ඉන්ද්‍රා දේවි සහ ඔහුගේ පුත් ටීකේවී දේශිකාචාර් ද වෙති. මෙම පුරුද්ද වසර 30 කට පසුව බටහිර රටවල ප්‍රචලිත විය. නමුත් අෂ්ඨාංග යෝග යනු කුමක්ද, මූලික ප්‍රතිපත්ති, ප්‍රතිලාභ, සාම්ප්‍රදායික යෝග වල වෙනස්කම්, එහි ඉතිහාසය කුමක්ද?

අෂ්ඨාංග යන පදය සංස්කෘත භාෂාවෙන් "අෂ්ටෞ" යන්නෙන් 8 යන්නෙන් අදහස් වන අතර "අංග" යන්නෙහි අර්ථය "සාමාජිකයින්" යන්නයි. අත් පා 8 ගැන සඳහන් වන්නේ අෂ්ටාංග යෝගයේ අත්‍යවශ්‍ය පිළිවෙත් 8 ක් ගැන ය, අපි පසුව වර්ධනය කර ගනිමු: හැසිරීමේ නීති, ස්වයං විනය, ශරීර ඉරියව්, හුස්ම ගැනීමේ කලාව, ඉන්ද්‍රියයන් ප්‍රගුණ කිරීම, සමාධිය, භාවනාව සහ l 'ආලෝකකරණය.

අෂ්ඨාංග යෝගය යනු හත යෝගයක ස්වරූපයක් වන අතර එමඟින් ඉරියව් වලට ශක්තිය හා ශක්තිය ලබා දීම සඳහා ඉරියව් දිගු කරයි; සහ හැකිලීම් (බණ්ඩා) වල අරමුණ වන්නේ ශ්වසනය (වින්‍යාසා) සමඟ චලනයන් සමමුහුර්ත කිරීම තුළින් ශරීරයේ ගැඹුරු කොටස් වල වැදගත් හුස්ම (ප්‍රාණ) එකතු කර ගැනීමයි. අෂ්ඨාංගයේ විශේෂත්වය නම් කලින් තීරණය කළ ශ්‍රේණි අනුව ඉරියව් සම්බන්ධ වී ඒවා සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමට වැඩි වැඩියෙන් අසීරු වීමයි. ඉරියව්වක් ලබා නොගන්නා තාක් කල් පුද්ගලයාට පහත දැක්වෙන දෙය අවබෝධ නොවේ. මෙය ඔහුට ඉවසීම ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

හුස්ම ගැනීමෙන් ශරීරය ශක්තිජනක වන අතර එමඟින් ශරීර උෂ්ණත්වය ඉහළ යන අතර ශරීරය විෂබීජහරණය කිරීමට උපකාරී වේ. ප්‍රඥාවේ මාර්ගය සෙවීම සඳහා ඉවසීම, නිහතමානීකම සහ දයානුකම්පාවෙන් යුතුව කටයුතු කළ හොත්, මෙම වේදනාව පුරුද්දක් ලෙස ශක්තියෙන් ශක්තිය ගෙන දෙන අතර වේදනාව සමනය කර ගැනීමට අවශ්‍ය ශක්තිය ගෙන එයි. යෝග ව්‍යායාමයේ අරමුණ වන්නේ මානසික භාවය සන්සුන් කිරීම ප්‍රවර්‍ධනය කිරීම සඳහා සිත භාවනාවට යොමු කිරීම පමණක් නොව පුද්ගලයාට ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික හැකියාවන් පිළිබඳව දැනුවත් කිරීම ද වේ.

අෂ්ඨාංග යෝගයේ මූලධර්ම පදනම් වී ඇත්තේ පතාජලී විසින් සකස් කරන ලද “යෝග සූත්‍ර” නම් එකතුවෙහි අත් පා අටක් මත පදනම් වූ අතර, එයින් එක්තරා ආකාරයක ජීවන දර්ශනයක් සමන්විත වේ:

හැසිරීම් නීති (යම)

යමස් යනු අන් අය සමඟ අපගේ සබඳතා සහ බාහිර දේ ගැන ය. පුද්ගලයා ගරු කළ යුතු යමා 5 ක් ඇත: හානියක් නොකරන්න, අවංක වන්න, සොරකම් නොකරන්න, විශ්වාසවන්තව හෝ වැළකී සිටින්න (බ්‍රහ්මචර්‍ය) සහ ලෝභ නොවන්න. යමෙහි පළමු ස්වරූපය නම් අහිංසා වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ කිසිදු ජීවියෙකුට වේදනාවක් නොවන ලෙසට කිසිදු හානියක් නොකරන ලෙස කිසිඳු ආකාරයකින් ඝාතනය නොකරන ලෙසයි. එයට නිර්මාංශිකයෙකු, වීගන් හෝ නිර්මාංශිකයෙකු වීම ඇතුළත් වේ.

ස්වයං විනය (නියාමස්)

දෙවන සාමාජිකයා සඳහන් කරන්නේ පුද්ගලයා තමාටම අදාළ කර ගත යුතු නීති ගැන ය. නියාමයන් නම්: ඇතුළත පිරිසිදුකම, පිටත පිරිසිදුකම, තෘප්තිය, පූජනීය ග්‍රන්ථ පිළිබඳ දැනුම. පුද්ගලයා කරුණාවන්තකම, ප්‍රීතිය සහ දයානුකම්පාවෙන් පිරුණු අධ්‍යාත්මිකතාවයක (සාධන) සත්‍ය වශයෙන්ම නිරත වුවහොත් දෙවැන්න දෙවියන් වහන්සේට යටත් වීමට හේතු වේ.

ශරීර ඉරියව් (ආසන)

ඉරියව් මඟින් ශරීරය ශක්තිජනක කිරීමට, එය වඩාත් නම්‍යශීලී කිරීමට සහ ස්ථාවරත්වය සහ ආත්ම විශ්වාසය ලබා ගැනීමට හැකි වේ. භාවනාව අතහැරීමේ තත්වයකට ගෙන ඒම සඳහා එක් එක් ඉරියව්වේ වැදගත් හුස්ම (ප්‍රාණ) මඟින් ශරීරය පෝෂණය කිරීම මෙහි අරමුණයි. අනෙකුත් සියලුම යෝග පුරුදු වල මෙන් ශරීරය සහ මනස එක්සත් කිරීම සඳහා අසමතුලිතතාවය නිවැරදි කිරීමට සහ ස්ථාවර වීමට ඉඩ සලසන බැවින් අෂ්ටාංග යෝගයේදී ඉරියව් අත්‍යවශ්‍ය වේ.

ලා හුස්ම ගැනීම (ප්‍රණාමය)

අත්‍යවශ්‍ය හුස්ම ගැනීම, හුස්ම ගැනීමේ චක්‍රයක කාලය, හුස්ම ගැනීම සීමා කිරීම සහ හුස්ම ප්‍රසාරණය කිරීම හෝ දිගු කිරීම මෙයට ඇතුළත් ය. පෘථිවියේ ජීවයට අත්‍යවශ්‍ය නාලිකා පිරිසිදු කිරීමට සහ මානසික ආතතිය හා ශාරීරික හා මානසික විෂ ඉවත් කිරීමට ප්‍රනාමය පුරුදු කිරීම උපකාරී වේ, ශාරීරික අභ්‍යාසයේදී ශරීර උෂ්ණත්වය ඉහළ නැංවීමට උපකාරී වන අතර එමඟින් විෂ ඉවත් කිරීම ප්‍රවර්‍ධනය කෙරේ. ආශ්වාදය සහ කල් ඉකුත්වීම එකම කාල සීමාවක් විය යුතු අතර උජ්ජයි නම් හුස්මක් මඟින් නාසය හරහා සිදු කළ යුතුය. අෂ්ටාංග යෝගයේදී සහ සියලු ඉරියව් අභ්‍යාස වලදී හුස්ම ගැනීම ඉතා වැදගත් වන්නේ එය හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බැවිනි.

ඉන්ද්‍රියයන් ප්‍රගුණ කිරීම (ප්‍රත්‍යහාර)

අභ්‍යන්තර ස්ථාවරභාවයට හේතු විය හැක්කේ ඉන්ද්‍රියයන් පාලනය කිරීම වන අතර, ස්වසන රිද්මය කෙරෙහි තම අවධානය යොමු කිරීම තුළින් මෙය කළ හැකිය. අපගේ ඉන්ද්‍රියයන්ගෙන් එකකට හෝ වැඩි ගණනකට බලපෑම් නොකර ඔහුගේ මනස සන්සුන් කර ගැනීමට සහ පාලනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම පුද්ගලයා අවහිර වන තුරු සමාධිය කරා යාමට උපකාරී වේ. තමා සහ ඔහුගේ අභ්‍යන්තර සංවේදනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා පුද්ගලයා තවදුරටත් බාහිර දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරයි.

සාන්ද්රණය (ධරණ)

පුද්ගලයාගේ අවධානය යොමු විය යුත්තේ බාහිර වස්තුවක්, කම්පනයක් හෝ රිද්මයක් කෙරෙහි ය.

භාවනාව (ධ්‍යාන)

සමාධිය පිළිබඳ වැඩ කිරීමෙන් භාවනාවට පුරුදු වීමට ඉඩ සලසන අතර එමඟින් සිතුවිල්ලක් නැති සියළුම මානසික ක්‍රියාකාරකම් නැවැත්වීම ඇතුළත් වේ.

ආලෝකකරණය (සමාධි)

මෙම අවසාන අදියර ස්වයං (ආත්මාන්) සහ පරම (බ්‍රාහ්මණ) අතර සන්ධානයයි, බෞද්ධ දර්ශනයේ එය නිර්වාණය ලෙස හැඳින්වේ, එය පූර්ණ විඥානයේ තත්වයයි.

අෂ්ටාංග යෝග මඟින් ඔබට මෙය කිරීමට ඉඩ සලසයි:

• විෂ අඩු කරන්න: අෂ්ඨාංග යෝග අභ්‍යාසයෙන් අභ්‍යන්තර උෂ්ණත්වය වැඩි වන අතර දහඩිය වැඩි වේ. මෙය ශරීරයෙන් විෂ ඉවත් කිරීමට ඉඩ සලසයි.
• ශරීරයේ සන්ධි ශක්තිමත් කරන්න: විවිධාකාර හා ගතික ඉරියව් භාවිතා කිරීම මගින් සන්ධි නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක වීම ප්‍රවර්‍ධනය කරයි.
• විඳදරාගැනීම සහ නම්‍යශීලී බව වැඩි කරන්න
• බර අඩු කර ගන්න: දෙවන වර්ගයේ දියවැඩියාව වැළඳීමේ අවදානමට ලක්ව ඇති වයස අවුරුදු 14 ත් 8 ත් අතර ළමුන් 15 දෙනෙකු පිළිබඳ අධ්‍යයනයකින් හෙළි වූයේ බර අඩු කර ගැනීම සඳහා අෂ්ටංග යෝගය ඵලදායී මිත්‍රයෙකු බවයි.
• මානසික ආතතිය සහ කාංසාව අඩු කරන්න: භාවනාව සහ හුස්ම ගැනීමේ ව්‍යායාම වඩා හොඳ මානසික ආතතිය කළමනාකරණය කිරීමට මෙන්ම සාංකාව අඩු කිරීමට ද හොඳය.
• එය ආයුර්වේදයේ දෝශ සමබර කරයි.

අෂ්ටාංග යෝගයේදී පුද්ගලයන් එක් ඉරියව්වක කෙටි කාලයක් රැඳී සිටින්නේ එක් එක් ඉරියව්ව නිශ්චිත හුස්ම ගණනකට සම්බන්ධ කර ඇති බැවිනි (5 හෝ 8), එමඟින් ඉරියව් කිහිපයක සීඝ්‍ර අනුපිළිවෙලකට ඉඩ සැලසේ. එබැවින් එයට වැඩි ශාරීරික ආයෝඡනයක් අවශ්‍ය වන අතර සාම්ප්‍රදායික යෝග වලට වඩා යෝගය වඩාත් ගතික වේ. ඊට අමතරව, හුස්ම ගැනීමේ තාක්‍ෂණය විශේෂ වන අතර, ඉරියව් මාරු කිරීමේදී ආශ්වාදයේ හා කල් ඉකුත් වීමේ කාලය තීරණාත්මක වේ.

අෂ්ඨාංග යෝගයේ මූලාරම්භය පැමිණෙන්නේ "යෝග කොරුන්ටා" නම් වූ පැරණි ග්‍රන්ථයකින් බව කියවේ. ක්‍රිස්තු පූර්ව 500 ත් 1500 ත් අතර කාලයේදී වාමන රිෂ් විසින් රචිත මෙම පාඨය කල්කටාවේ විශ්ව විද්‍යාල පුස්තකාලයකදී ශ්‍රී තිරුමාලෙයි ක්‍රිෂ්ණමාචාර්ය විසින් නැවත සොයා ගන්නා ලදී. පැරණි සංස්කෘත භාෂාව පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු වූ ඔහු මෙම පාඨය ඉතා පැරණි වාචික සම්ප්රදායේ කොටසක් බව තේරුම් ගත් අතර (ක්රි.පූ. 3000 සහ 4000 අතර) ඔහු 1927 දී වයස අවුරුදු 12 දී පට්ටාබි ජොයිස්ට එය ඉගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. ක්‍රි.පූ.

යෝග සූත්‍ර වල II සහ III පොතේ අෂ්ටාංගයේ තාක්‍ෂණයන් දක්වා ඇති අතර මේවා තනිකරම යෝග ක්‍රියාකාරකම් හා සම්බන්ධ වී ඇති අතර තාපසවාදය අවුස්සන අරමුණ: පවිත්‍රකරණය, ශරීරයේ ආකල්ප, හුස්ම ගැනීමේ ක්‍රම. පතාජලී ඉරියව් පුහුණුව කෙරෙහි සුළු අවධාරණයක් කරයි, ඇත්තෙන්ම මේවා සම්ප්‍රේෂණය කළ යුත්තේ විස්තර කිරීමේ හ byින් නොව ශාස්ත්‍රපති හෝ ගුරු විසින් ය. ශරීරයේ සමහර කොටස් වල තෙහෙට්ටුව සහ ස්නායු භාවය වළක්වා ගැනීම සඳහා ස්ථාවර බවක් ලබා දිය යුතු අතර ශාරීරික වෙහෙස අඩු කර ගත යුතුය. සවිඥානකත්වයේ තරල කොටස කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඉඩ සලසා දීම සඳහා ඔවුන් කායික ක්‍රියාවලීන් ස්ථාවර කරති. මුලදී, ඉරියව් අපහසුතාවයට පත් වන අතර, දරා ගත නොහැකි වූවත් පෙනෙන්නට පුළුවන. නමුත් ධෛර්යයෙන්, විධිමත් භාවයෙන් සහ ඉවසීමෙන් උත්සාහය අතුරුදහන් වන තුරු අවම වේ: සමාධිය පහසු කර ගැනීම සඳහා භාවනා ඉරියව්ව ස්වාභාවික විය යුතු බැවින් මෙය ප්‍රාග්ධන වැදගත්කමක් දරයි.

අද එහි භෞතික හා ඉරියව් ආකාරයෙන් දන්නා අෂ්ඨාංගය වින්‍යාස යෝග හෝ අයියංගර් යෝග මෙන් ම හත යෝගයෙන් ද ව්‍යුත්පන්න වී ඇති හෙයින් ඇත්තෙන්ම අෂ්ටාංගයේ ව්‍යුත්පන්නයන් නොමැත. අද යෝගය නම් කරන විවිධ පාසල් තිබෙන නමුත් යෝග සියල්ලටත් වඩා දර්ශනයක් බවත් ශරීරය අපට සහ අපට වඩා හොඳින් ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ සලසන මෙවලමක් බවත් අපි කිසි විටෙකත් අමතක නොකළ යුතුයි.

මෙම යෝග ක්‍රමය ප්‍රධාන වශයෙන් අදහස් කරන්නේ තම ශාරීරික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීමට සහ negativeණාත්මක ශක්තීන් බැහැර කිරීමට කැමති, වැඩි ධනාත්මක ඒවා ලබා ගැනීම සඳහා ය. ඊට අමතරව, අෂ්ඨාංග යෝගය දිගු කාලීනව පුරුදු වීමේදී එහි සියලු උනන්දුවක් දක්වන බැවින් පුද්ගලයා අභිප්‍රේරණය කිරීම වඩාත් සුදුසුය.