වින්දිතයාට දොස් පැවරීම

අපගෙන් සමහරෙක් කරදරයක සිටින අයව විනිශ්චය කිරීමට නැඹුරු වන්නේ ඇයි, අපට එය වෙනස් කළ හැක්කේ කෙසේද?

ඒ සියල්ල විශේෂ සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සමූහයක් ගැන ය. විශ්වාසවන්තකම, කීකරුකම සහ නිර්මලකම අපට වඩා වැදගත් වන තරමට, වින්දිතයා ඇගේ කරදරවලට වගකිව යුතු බව අපි ඉක්මනින් සලකමු. ඔවුන්ට විරුද්ධ ලෙස අසල්වැසියා සහ යුක්තිය ගැන සැලකිලිමත් වේ - මෙම සාරධර්මවල ආධාරකරුවන් ඔවුන්ගේ අදහස්වලට වඩා ලිබරල් ය.

හාවඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ මනෝවිද්‍යාඥයින් (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය) ලෝරා නීමි සහ ලියාන් යන්ග්¹ මූලික අගයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේම වර්ගීකරණය ඉදිරිපත් කර ඇත:

පුද්ගලීකරණය, එනම්, යුක්තිය සහ පුද්ගලයා කෙරෙහි සැලකිල්ල පිළිබඳ මූලධර්මය මත පදනම්ව;

බන්ධන, එනම්, යම් කණ්ඩායමක හෝ වංශයක සහජීවනය පිළිබිඹු කරයි.

මෙම අගයන් එකිනෙක බැහැර නොකරන අතර විවිධ සමානුපාතිකයන් තුළ අප තුළ ඒකාබද්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, අප කැමති ඔවුන්ගෙන් අප ගැන බොහෝ දේ පැවසිය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, "පුද්ගලීකරණය කිරීමේ" වටිනාකම් සමඟ අප අපව හඳුනා ගන්නා තරමට, අපි දේශපාලනයේ ප්‍රගතිශීලී ප්‍රවණතා සඳහා ආධාරකරුවන් වීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. "බන්ධන" අගයන් ගතානුගතිකයින් අතර වඩාත් ජනප්‍රිය වන අතර.

"පුද්ගලීකරණය" අගයන් අනුගාමිකයින් සාමාන්යයෙන් "වින්දිතයා සහ අපරාධකරු" විකල්පය සලකා බලයි: වින්දිතයා දුක් වින්දා, අපරාධකරු ඇයට හානි කළේය. "සවිකිරීමේ" අගයන් ආරක්ෂා කරන්නන්, පළමුවෙන්ම, පූර්වාදර්ශයටම අවධානය යොමු කරන්න - එය "අශීලාචාර" සහ වින්දිතයාට දොස් පවරයි. වින්දිතයා නොපැහැදිලි වුවද, කොඩිය පුළුස්සා දැමීමේ ක්‍රියාවේදී මෙන්, මෙම පුද්ගලයින් කණ්ඩායම වඩාත් සංලක්ෂිත වන්නේ ක්ෂණික පළිගැනීම් සහ පළිගැනීම් සඳහා ඇති ආශාවෙනි. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් නම් සමහර ඉන්දියානු ප්‍රාන්තවල තවමත් ක්‍රියාත්මක වන ගෞරවනීය ඝාතන ය.

මුලදී, Laura Niemi සහ Liana Young හට විවිධ අපරාධවලට ගොදුරු වූවන් පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. - දූෂණය, අතවර, පිහියෙන් ඇන සහ ගෙල සිර කර. ඔවුන් වින්දිතයන් "තුවාල" හෝ "වැරදිකරුවන්" ලෙස සලකන්නේ කොපමණ දුරකටද යන්න ඔවුන් අත්හදා බැලීමට සහභාගී වූවන්ගෙන් විමසූහ.

පුරෝකථනය කළ හැකි පරිදි, අධ්‍යයනයට සහභාගී වූ සියලුම දෙනා ලිංගික අපරාධවලට ගොදුරු වූවන් වැරදිකරුවන් ලෙස සැලකීමට වැඩි ඉඩක් ඇත. එහෙත්, විද්‍යාඥයින් විසින්ම පුදුමයට පත් කරමින්, ශක්තිමත් “බැඳීමේ” වටිනාකම් ඇති පුද්ගලයින් පොදුවේ සියලු වින්දිතයින් වැරදිකරුවන් බව විශ්වාස කිරීමට නැඹුරු වූහ - ඔවුන්ට එරෙහිව සිදු වූ අපරාධය නොසලකා.. ඊට අමතරව, මෙම අධ්‍යයනයට සහභාගී වූවන් වින්දිතයා වැරදිකරු බව විශ්වාස කරන තරමට, ඔවුන් ඇයව ගොදුරක් ලෙස දුටුවේ අඩුය.

තවත් අධ්‍යයනයක දී, ප්‍රතිචාර දැක්වූවන්ට ස්ත්‍රී දූෂණ සහ මංකොල්ලකෑම් පිළිබඳ නිශ්චිත සිද්ධීන් පිළිබඳ විස්තර ලබා දී ඇත. අපරාධයේ ප්‍රතිඵලය සම්බන්ධයෙන් වින්දිතයා සහ අපරාධකරු කොතෙක් දුරට වගකිව යුතුද යන්න සහ ඔවුන් එක් එක් පුද්ගලයාගේ ක්‍රියාවන් එයට බලපාන්නේ කෙසේද යන්න තක්සේරු කිරීමේ කාර්යයට ඔවුන් මුහුණ දුන්හ. මිනිසුන් "බන්ධන" අගයන් විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔවුන් බොහෝ විට විශ්වාස කළේ තත්වය දිග හැරෙන ආකාරය තීරණය කරන්නේ වින්දිතයා බවයි. "පුද්ගලවාදීන්" විරුද්ධ මත දැරූහ.

නමුත් අපරාධකරුවන් සහ වින්දිතයින් පිළිබඳ සංජානනය වෙනස් කිරීමට ක්‍රම තිබේද? ඔවුන්ගේ නවතම අධ්‍යයනයේ දී, මනෝවිද්‍යාඥයින් අපරාධ විස්තරයේ වචනවල වින්දිතයාගේ සිට අපරාධකරු වෙත අවධානය යොමු කිරීම එහි සදාචාරාත්මක තක්සේරුවට බලපාන්නේ කෙසේදැයි පරීක්ෂා කළහ.

ලිංගික අපයෝජන අවස්ථා විස්තර කරන වාක්‍ය වින්දිතයා (“ලීසා ඩෑන් විසින් දූෂණය කරන ලදී”) හෝ අපරාධකරු (“ඩෑන් ලීසා දූෂණය කළා”) විෂය ලෙස භාවිතා කරයි. "බැඳීමේ" වටිනාකම් වල යෝජකයින් වින්දිතයින්ට දොස් පැවරූහ. ඒ අතරම, අවාසනාවන්තයින්ගේ දුක් වේදනා අවධාරණය කිරීම ඇයගේ හෙළා දැකීම සඳහා පමණක් දායක විය. එහෙත් අපරාධකරු කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක්, පරස්පර විරෝධී ලෙස, වින්දිතයාට දොස් පැවරීමේ අවශ්යතාව අඩු විය.

වින්දිතයාට දොස් පැවරීමේ ආශාව අපගේ මූලික සාරධර්ම තුළ මුල් බැස ඇත. වාසනාවකට මෙන්, එකම නීතිමය වචනවල වෙනස්කම් හේතුවෙන් එය නිවැරදි කිරීමට සුදුසු ය. වින්දිතයාගේ අවධානය ("අනේ, දුප්පත් දේ, ඇය ගියේ කුමක්ද ...") අපරාධකරු වෙත යොමු කිරීම ("කාන්තාවකට ලිංගිකව හැසිරීමට ඔහුට අයිතිය දුන්නේ කවුද?") යුක්තියට බරපතල ලෙස උපකාර කළ හැකිය, ලෝරා නීමි සහ සාරාංශ කරන්න ලියාන් යැං.

¹ L. Niemi, L. Young. "අපි ගොදුරු වූවන් වගකීමක් ලෙස දකින්නේ කවදාද සහ ඇයි වින්දිතයන් කෙරෙහි ආකල්ප මත දෘෂ්ටිවාදයේ බලපෑම", පෞරුෂත්වය සහ සමාජ මනෝවිද්‍යා බුලටින්, ජූනි 2016.