අන්තර්ගතය
චාල්ස් රොබට් ඩාවින් (1809-1882) යනු ඉංග්‍රීසි ස්වභාව විද්‍යාඥයෙක් සහ සංචාරකයෙක් වූ අතර ඔහු නූතන පරිණාමීය න්‍යායේ සහ ඔහුගේ නම (ඩාවින්වාදය) දරන පරිණාමීය චින්තනයේ දිශාවට අඩිතාලම දැමුවේය. Erasmus Darwin සහ Josiah Wedgwood ගේ මුණුපුරා.
ඔහුගේ න්‍යායට අනුව, එහි පළමු සවිස්තරාත්මක ප්‍රකාශය 1859 දී "විශේෂ සම්භවය" (සම්පූර්ණ මාතෘකාව: "ස්වාභාවික වරණය මගින් විශේෂවල සම්භවය, හෝ ජීවන අරගලයේ ප්‍රියජනක වර්ගයන්ගේ පැවැත්ම" යන ග්‍රන්ථයේ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ), ඩාවින් පරිණාමයේ දී ස්වභාවික වරණය සහ අවිනිශ්චිත විචල්‍යතාවයට අතිශය වැදගත්කමක් ලබා දුන්නේය.
කෙටි චරිතාපදානය
අධ්යයනය සහ සංචාරය
12 පෙබරවාරි 1809 වන දින Shrewsbury හි උපත. එඩින්බරෝ විශ්වවිද්‍යාලයේ වෛද්‍ය විද්‍යාව හැදෑරුවා. 1827 දී ඔහු කේම්බ්‍රිජ් විශ්ව විද්‍යාලයට ඇතුළු වූ අතර එහිදී ඔහු වසර තුනක් දේවධර්මය හැදෑරීය. 1831 දී, විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ඩාවින්, ස්වභාව විද්‍යාඥයෙකු ලෙස, රාජකීය නාවික හමුදාවේ බීගල් ගවේෂණ නෞකාවෙන් ලොව පුරා සංචාරයක් සඳහා ගිය අතර, එතැන් සිට ඔහු නැවත එංගලන්තයට පැමිණියේ 2 ඔක්තෝබර් 1836 වැනිදාය. සංචාරය අතරතුර, ඩාවින් ටෙනරීෆ් දූපත, කේප් වර්ඩ් දූපත්, බ්‍රසීලය, ආර්ජන්ටිනාව, උරුගුවේ, ටියෙරා ඩෙල් ෆියුගෝ, ටස්මේනියාව සහ කොකෝස් දූපත් වෙත ගිය අතර එහිදී ඔහු නිරීක්ෂණ විශාල ප්‍රමාණයක් ගෙන ආවේය. "ස්වභාව විද්‍යාඥයාගේ පර්යේෂණ දිනපොත" යන කෘතිවල ප්‍රතිඵල ගෙනහැර දක්වා ඇත.The Journal of a Naturalist, 1839), "බීගල් මත සත්ව විද්‍යාව" (බීගල් යාත්‍රාවේ සත්ව විද්‍යාව, 1840), "කොරල් පරවල ව්‍යුහය සහ ව්‍යාප්තිය" (කොරල් පරවල ව්‍යුහය සහ ව්‍යාප්තියඑක);
විද්යාත්මක ක්රියාකාරකම්
1838-1841 දී. ඩාවින් ලන්ඩනයේ භූ විද්‍යා සංගමයේ ලේකම්වරයා විය. 1839 දී ඔහු විවාහ වූ අතර 1842 දී යුවළ ලන්ඩනයේ සිට ඩවුන් (කෙන්ට්) වෙත පදිංචියට ගිය අතර එහිදී ඔවුන් ස්ථිරව ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ. මෙහිදී ඩාවින් විද්‍යාඥයෙකුගේ සහ ලේඛකයෙකුගේ හුදකලා සහ මනින ලද ජීවිතය ගෙන ගියේය.
1837 සිට ඩාවින් දිනපොතක් තබා ගැනීමට පටන් ගත් අතර එහි ඔහු ගෘහස්ථ සතුන් සහ ශාක ප්‍රභේද පිළිබඳ දත්ත මෙන්ම ස්වාභාවික වරණය පිළිබඳ සලකා බැලීම් ඇතුළත් කළේය. 1842 දී ඔහු විශේෂවල සම්භවය පිළිබඳ පළමු රචනාව ලිවීය. 1855 සිට ඩාවින් ඇමරිකානු උද්භිද විද්‍යාඥ A. ග්‍රේ සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ගත් අතර, වසර දෙකකට පසුව ඔහු තම අදහස් ඉදිරිපත් කළේය. 1856 දී ඉංග්‍රීසි භූ විද්‍යාඥ සහ ස්වභාව විද්‍යාඥ C. Lyell ගේ බලපෑම යටතේ ඩාවින් පොතේ තුන්වන, පුළුල් කරන ලද අනුවාදයක් සකස් කිරීමට පටන් ගත්තේය. 1858 ජූනි මාසයේදී, කාර්යය අඩක් නිම වූ විට, ඉංග්‍රීසි ස්වභාව විද්‍යාඥ ඒ.ආර්. වොලස්ගෙන් මට ලිපියක් ලැබුණි, එම ලිපියේ අත්පිටපත සමඟ. මෙම ලිපියෙන් ඩාවින් ස්වභාවික වරණය පිළිබඳ ඔහුගේම න්‍යායේ සංක්ෂිප්ත ප්‍රකාශයක් සොයා ගත්තේය. ස්වභාව විද්‍යාඥයන් දෙදෙනා ස්වාධීනව හා සමගාමීව සමාන න්‍යායන් ගොඩනඟා ගත්හ. TR Malthus ගේ ජනගහන ක්රියාකාරකම් දෙකම බලපෑවේය; දෙදෙනාම ලයෙල්ගේ අදහස් ගැන දැන සිටි අතර, දෙදෙනාම දූපත් කණ්ඩායම්වල සත්ත්ව, වෘක්ෂලතා සහ භූ විද්යාත්මක සැකැස්ම අධ්යයනය කළ අතර ඒවායේ වාසය කරන විශේෂ අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සොයා ගත්හ. ඩාර්වින් වොලස්ගේ අත්පිටපත ලියිල්ට ඔහුගේම රචනය මෙන්ම ඔහුගේ දෙවන අනුවාදයේ (1844) දළ සටහන් සහ ඔහුගේ ලිපියේ පිටපතක් ඒ. ග්‍රේට (1857) යැවීය. ලයිල් උපදෙස් සඳහා ඉංග්‍රීසි උද්භිද විද්‍යාඥ ජෝසෆ් හූකර් වෙත යොමු වූ අතර, 1 ජූලි 1859 වන දින ඔවුන් දෙදෙනා එක්ව ලන්ඩනයේ ලිනියානු සංගමය වෙත කෘති දෙකම ඉදිරිපත් කළහ.
ප්‍රමාද වැඩ
1859 දී ඩාවින් විසින් The Origin of Species by Means of Natural Selection හෝ The Preservation of Favored Breeds in the Struggle for Life ප්‍රකාශයට පත් කළේය.ස්වාභාවික වරණය මගින් විශේෂවල සම්භවය හෝ ජීවන අරගලයේ දී කැමති ජාතීන් ආරක්ෂා කිරීම), එහිදී ඔහු ශාක හා සත්ව විශේෂවල විචල්‍යතාවය පෙන්නුම් කළේය, ඒවායේ ස්වාභාවික සම්භවය පෙර විශේෂ වලින්.
1868 දී ඩාවින් විසින් සිය දෙවන කෘතිය වන The Change in Domestic Animals and Cultivated Plants ප්‍රකාශයට පත් කළේය.ගෘහාශ්‍රිතකරණය යටතේ සතුන් සහ ශාකවල විවිධත්වය), ජීවීන්ගේ පරිණාමය පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ ඇතුළත් වේ. 1871 දී ඩාවින්ගේ තවත් වැදගත් කෘතියක් පළ විය - "මිනිසාගේ සම්භවය සහ ලිංගික තේරීම" (මිනිසාගේ සම්භවය සහ ලිංගිකත්වය සම්බන්ධයෙන් තෝරාගැනීම), එහිදී ඩාවින් මිනිසාගේ සත්ව සම්භවය වෙනුවෙන් තර්ක ඉදිරිපත් කළේය. ඩාවින්ගේ අනෙකුත් කැපී පෙනෙන කෘති අතර බාර්නැකල් (Cirripedia පිළිබඳ මොනොග්‍රැෆ්, 1851-1854); "ඕකිඩ් වල පරාගණය" (ද ඕකිඩ් පොහොර යෙදීම, 1862); "මිනිසා සහ සතුන් තුළ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම" (මිනිසා සහ සතුන් තුළ හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම, 1872); "ශාක ලෝකයේ හරස් පරාගණයේ සහ ස්වයං පරාගණයේ ක්‍රියාව" (එළවළු රාජධානියේ හරස් සහ ස්වයං-සාරවත් කිරීමේ බලපෑම්.
ඩාවින් සහ ආගම
C. ඩාවින් ආවේණික නොවන පරිසරයකින්. ඔහුගේ පවුලේ සමහර සාමාජිකයන් සාම්ප්‍රදායික ආගමික විශ්වාසයන් විවෘතව ප්‍රතික්ෂේප කළ නිදහස් චින්තකයින් වුවද, ඔහුම බයිබලයේ සත්‍ය සත්‍යය ගැන මුලින්ම ප්‍රශ්න කළේ නැත. ඔහු ඇංග්ලිකන් පාසැලකට ගොස්, පසුව කේම්බ්‍රිජ් හි ඇංග්ලිකන් දේවධර්මය හැදෑරූ අතර, දේවගැතිවරයෙකු වීමට, විලියම් පේලිගේ ටෙලිවිද්‍යාත්මක තර්කයෙන් ස්වභාවධර්මයේ දක්නට ලැබෙන බුද්ධිමත් නිර්මාණය දෙවියන්ගේ පැවැත්ම සනාථ කරන බව සම්පූර්ණයෙන්ම ඒත්තු ගැන්වීය. කෙසේ වෙතත්, බීගල් නෞකාවේ ගමන් කරන විට ඔහුගේ විශ්වාසය බිඳ වැටෙන්නට විය. තම කීටයන්ට සජීවී ආහාරයක් ලෙස සේවය කළ යුතු බඹරෙකු දළඹුවන් අඩපණ කරන බඹරෙකු දැකීමෙන් වෙව්ලමින් කිසිවෙකුට ඔවුන්ගේ දර්ශනය භුක්ති විඳිය නොහැකි තරම් ගැඹුරක නිර්මාණය කර ඇති සුන්දර ගැඹුරු මුහුදේ ජීවීන් ගැන ඔහු පුදුමයට පත් වූ ඔහු දුටු දේ ප්‍රශ්න කළේය. . අවසාන උදාහරණයේ දී, සියලු යහපත් ලෝක පර්යාය පිළිබඳ පේලිගේ අදහස්වලට පැහැදිලි පරස්පරතාවයක් ඔහු දුටුවේය. බීගල් නෞකාවේ ගමන් කරන විට, ඩාවින් තවමත් සාම්ප්‍රදායිකව සිටි අතර බයිබලයේ සදාචාරාත්මක අධිකාරිය හොඳින් ඉල්ලා සිටිය හැකි නමුත් ක්‍රමයෙන් පැරණි ගිවිසුමේ ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි මැවීමේ කතාව අසත්‍ය හා විශ්වාස කළ නොහැකි යැයි බැලීමට පටන් ගත්තේය.
ඔහු ආපසු පැමිණි පසු, ඔහු විශේෂවල විවිධත්වය සඳහා සාක්ෂි එකතු කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඔහුගේ ආගමික ස්වභාවවාදී මිතුරන් එවැනි අදහස් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ලෙස සලකන බව ඔහු දැන සිටි අතර, සමාජ පර්යාය පිළිබඳ විශ්මයජනක පැහැදිලි කිරීම් වලක්වාලන අතර, ඇන්ග්ලිකන් පල්ලියේ ස්ථාවරය රැඩිකල් විරුද්ධවාදීන්ගේ ගින්නට ලක්ව ඇති අවස්ථාවක එවැනි විප්ලවීය අදහස් විශේෂ ආගන්තුක සත්කාරයට ලක්වන බව ඔහු දැන සිටියේය. සහ අදේවවාදීන්. ස්වභාවික වරණය පිළිබඳ ඔහුගේ න්‍යාය රහසිගතව වර්ධනය කරමින්, ඩාවින් ආගම ගැන පවා ගෝත්‍රික පැවැත්මේ උපාය මාර්ගයක් ලෙස ලිවීය, නමුත් තවමත් මේ ලෝකයේ නීති තීරණය කරන උත්තරීතර සත්වයා ලෙස දෙවියන්ව විශ්වාස කළේය. කාලයත් සමඟ ඔහුගේ ඇදහිල්ල ක්‍රමයෙන් දුර්වල වූ අතර, 1851 දී ඔහුගේ දියණිය ඇනීගේ මරණයත් සමඟ, ඩාවින්ට අවසානයේ ක්‍රිස්තියානි දෙවියන් කෙරෙහි තිබූ විශ්වාසය නැති විය. ඔහු දිගටම ප්‍රාදේශීය පල්ලියට සහයෝගය දැක්වූ අතර පල්ලියේ අයට පොදු කටයුතුවලට උදව් කළේය, නමුත් ඉරිදා දිනවල මුළු පවුලම පල්ලියට ගිය විට ඔහු ඇවිදින්න ගියේය. පසුව, ඔහුගේ ආගමික අදහස් ගැන විමසූ විට, ඩාවින් ලියා ඇත්තේ ඔහු කිසි විටෙකත් අදේවවාදියෙකු නොවන බවත්, ඔහු දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප නොකළ බවත්, පොදුවේ ගත් කල, “මගේ මානසික තත්ත්වය අඥෙයවාදී ලෙස විස්තර කිරීම වඩාත් නිවැරදි බවත්ය. .»
ඉරැස්මස් ඩාවින්ගේ සීයාගේ චරිතාපදානයේ චාල්ස් ඔහුගේ මරණ මංචකයේදී ඉරැස්මස් දෙවියන් වහන්සේට කෑගැසූ බවට අසත්‍ය කටකතා සඳහන් කළේය. චාල්ස් ඔහුගේ කතාව අවසන් කළේ 1802 දී මේ රටේ කිතුනු හැඟීම් එබඳු විය <...> අද එවැනි කිසිවක් නොපවතිනු ඇතැයි අපට අවම වශයෙන් බලාපොරොත්තු විය හැකිය. මෙම සුබ පැතුම් නොතකා, චාල්ස්ගේ මරණයත් සමඟ සමාන කථාන්දර සිදු විය. මෙයින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූයේ 1915 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඉංග්‍රීසි දේශකයෙකු වන ඊනියා «ලේඩි හෝප්ගේ කතාව», ඩාවින් මිය යාමට ටික කලකට පෙර අසනීපයක් අතරතුර ආගමික පරිවර්තනයකට භාජනය වූ බව ප්රකාශ කළේය. එවැනි කථා විවිධ ආගමික කණ්ඩායම් විසින් සක්‍රීයව ප්‍රචාරය කරන ලද අතර අවසානයේ නාගරික ජනප්‍රවාදවල තත්ත්වය අත්පත් කර ගත් නමුත් ඒවා ඩාවින්ගේ දරුවන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද අතර ඉතිහාසඥයින් විසින් අසත්‍ය ලෙස ඉවත දමන ලදී.
විවාහ සහ දරුවන්
29 ජනවාරි 1839 වන දින චාල්ස් ඩාවින් ඔහුගේ ඥාති සොහොයුරිය වන එමා වෙජ්වුඩ් සමඟ විවාහ විය. විවාහ උත්සවය ඇංග්ලිකන් පල්ලියේ සම්ප්‍රදායට අනුව සහ ඒකීය සම්ප්‍රදායන්ට අනුකූලව පැවැත්විණි. මුලදී මෙම යුවළ ලන්ඩනයේ ගවර් වීදියේ ජීවත් වූ අතර පසුව 17 සැප්තැම්බර් 1842 වන දින ඔවුන් ඩවුන් (කෙන්ට්) වෙත පදිංචියට ගියහ. ඩාවින්වරුන්ට දරුවන් දස දෙනෙකු සිටි අතර ඔවුන්ගෙන් තිදෙනෙකු අඩු වයසින් මිය ගියේය. බොහෝ දරුවන් සහ මුණුබුරන් සැලකිය යුතු සාර්ථකත්වයක් අත්කර ගෙන ඇත. සමහර දරුවන් අසනීප හෝ දුර්වල වූ අතර, චාල්ස් ඩාවින් බිය වූයේ හේතුව ඔවුන් එමා සමඟ ඇති සමීපකම බවයි, එය බෝවීමේ වේදනාව සහ දුරස්ථ කුරුසවල ප්‍රතිලාභ පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතියෙන් පිළිබිඹු විය.
සම්මාන හා වෙනස
ඩාවින් මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ සහ අනෙකුත් යුරෝපීය රටවල විද්යාත්මක සංගම්වලින් සම්මාන රාශියක් ලබා ඇත. ඩාවින් 19 අප්‍රේල් 1882 වන දින කෙන්ට් හි ඩවුන්හිදී මිය ගියේය.
මිල කැඳවීම්
- "මගේ ජීවිතයේ දෙවන භාගය තුළ ආගමික අවිශ්වාසය හෝ තාර්කිකවාදය පැතිරීම තරම් කැපී පෙනෙන දෙයක් නැත."
- "සර්වබලධාරී දෙවි කෙනෙකුගේ පැවැත්ම පිළිබඳව මිනිසා මුලින් විශ්වාස කළ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත."
- "සොබාදහමේ වෙනස් කළ නොහැකි නීති ගැන අප වැඩි වැඩියෙන් දන්නා තරමට, අපට ඇදහිය නොහැකි ආශ්චර්යයන් සිදු වේ."