අන්තර්ගතය
- හැඟීම් සහජ බුද්ධිය සමඟ සංසන්දනය කිරීම
- විවිධ හැඟීම් අනන්තය
- හැඟීම්වල විවිධත්වයට හේතුව
- gu.ex ආකාරයේ චිත්තවේගයන් තුළ දැනීම එහි කායික ප්‍රකාශනවල ප්රතිඵලයකි
- මගේ දෘෂ්ටිකෝණය භෞතිකවාදී ලෙස හැඳින්විය නොහැක
- යෝජිත දෘෂ්ටිකෝණය විස්මිත විවිධ හැඟීම් පැහැදිලි කරයි
- මගේ න්‍යායට පක්ෂව අමතර සාක්ෂි
- විය හැකි විරෝධයකට පිළිතුර
- වඩාත් සියුම් හැඟීම්
- බිය පිළිබඳ විස්තරය
- චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා වල මූලාරම්භය
හැඟීම් සහජ බුද්ධිය සමඟ සංසන්දනය කිරීම
ජේම්ස් V. මනෝවිද්යාව. II කොටස
ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: ප්රකාශන ආයතනය KL Rikker, 1911. S.323-340.
චිත්තවේගයන් සහ සහජ බුද්ධිය අතර වෙනස පවතින්නේ චිත්තවේගයන් හැඟීම් සඳහා ඇති ආශාව වන අතර සහජ බුද්ධිය යනු පරිසරයේ දන්නා වස්තුවක් ඉදිරිපිට ක්‍රියා කිරීමට ඇති ආශාවයි. නමුත් චිත්තවේගයන්ට අනුරූප කායික ප්රකාශනයන් ද ඇත, ඒවා සමහර විට ශක්තිමත් මාංශ පේශි හැකිලීමකින් සමන්විත වේ (නිදසුනක් ලෙස, බිය හෝ කෝපයේ මොහොතකදී); සහ බොහෝ අවස්ථාවලදී චිත්තවේගීය ක්රියාවලියක් විස්තර කිරීම සහ එම වස්තුව විසින්ම මතු කළ හැකි සහජ ප්රතික්රියාවක් අතර තියුණු රේඛාවක් ඇඳීම තරමක් අපහසු විය හැකිය. භීතියේ සංසිද්ධිය ආරෝපණය කළ යුත්තේ කුමන පරිච්ඡේදයටද - සහජ බුද්ධිය පිළිබඳ පරිච්ඡේදයට හෝ හැඟීම් පිළිබඳ පරිච්ඡේදයට? කුතුහලය, තරඟකාරිත්වය ආදිය පිළිබඳ විස්තර ද තැබිය යුත්තේ කොතැනින්ද? විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, මෙය උදාසීන ය, එබැවින් මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා ප්‍රායෝගික සලකා බැලීම් වලින් පමණක් අප මෙහෙයවිය යුතුය. මනසේ තනිකරම අභ්යන්තර තත්වයන් ලෙස, හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන්ම විස්තර කළ නොහැකි ය. මීට අමතරව, හැඟීම්, තනිකරම මානසික තත්වයන් ලෙස, පාඨකයා දැනටමත් හොඳින් දන්නා බැවින්, එවැනි විස්තරයක් අතිරික්ත වනු ඇත. අපට විස්තර කළ හැක්කේ ඒවා හඳුන්වන වස්තූන් සහ ඒවා සමඟ ඇති ප්රතික්රියා සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය පමණි. යම් සහජ බුද්ධියකට බලපාන සෑම වස්තුවක්ම අප තුළ හැඟීමක් ඇති කිරීමට සමත් වේ. මෙහි සම්පූර්ණ වෙනස පවතින්නේ ඊනියා චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියාව පරීක්‍ෂා කරන විෂයයේ ශරීරයෙන් ඔබ්බට නොයන නමුත් ඊනියා සහජ ප්‍රතික්‍රියාවට තවත් ඉදිරියට ගොස් එයට හේතු වන වස්තුව සමඟ ප්‍රායෝගිකව අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවයකට පිවිසිය හැකිය. එය. සහජ සහ චිත්තවේගීය ක්‍රියාවලි දෙකේදීම, යම් වස්තුවක් හෝ එහි රූපයක් සිහිපත් කිරීම ප්රතික්රියාවක් අවුලුවාලීමට ප්‍රමාණවත් විය හැකිය. මිනිසෙකු තමාට කරන ලද අපහාසය කෙලින්ම අත්විඳීමට වඩා කෝපයට පත් විය හැකි අතර, මවගේ මරණයෙන් පසු ඇගේ ජීවිත කාලයට වඩා ඇය කෙරෙහි මුදු මොළොක් බවක් ඇති විය හැකිය. මෙම පරිච්ඡේදය පුරාවටම, මෙම වස්තුව පවතින සැබෑ වස්තුවක් වන අවස්ථාවට මෙන්ම එවැනි වස්තුවක් හුදෙක් ප්‍රතිනිෂ්පාදිත නිරූපණයක් වන අවස්ථාවටද උදාසීන ලෙස යොදමින්, "හැඟීම් වස්තුව" යන ප්‍රකාශය භාවිතා කරමි.
විවිධ හැඟීම් අනන්තය
කෝපය, බිය, ආදරය, වෛරය, ප්‍රීතිය, දුක, ලැජ්ජාව, උඩඟුකම සහ මෙම චිත්තවේගයන්ගේ විවිධ වර්ණයන් සාපේක්ෂ වශයෙන් ශක්තිමත් කායික උද්දීපනයක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති අතිශය ආන්තික චිත්තවේගයන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. වඩාත් පිරිපහදු කළ චිත්තවේගයන් යනු සදාචාරාත්මක, බුද්ධිමය සහ සෞන්දර්යාත්මක හැඟීම් වන අතර, සාමාන්‍යයෙන් අඩු තීව්‍ර කායික උද්දීපනයන් සම්බන්ධ වේ. හැඟීම්වල වස්තූන් නිමක් නැතිව විස්තර කළ හැකිය. ඒ සෑම එකකින්ම ඇති අසංඛ්‍යාත සෙවනැලි එකිනෙක නොපෙනෙන ලෙස එකිනෙක ගමන් කරන අතර වෛරය, ද්‍රෝහිකම, වෛරය, ක්‍රෝධය, අකමැත්ත, පිළිකුල, පළිගැනීම, සතුරුකම, පිළිකුල ආදී සමාන පද වලින් අර්ධ වශයෙන් භාෂාවේ සලකුණු කර ඇත. ඒවා අතර වෙනස වන්නේ සමාන පද ශබ්දකෝෂවල සහ මනෝවිද්‍යා පාඨමාලා වල ස්ථාපිත කර ඇත; මනෝවිද්යාව පිළිබඳ බොහෝ ජර්මානු අත්පොත්වල, හැඟීම් පිළිබඳ පරිච්ඡේද හුදෙක් සමාන පද ශබ්දකෝෂ වේ. නමුත් දැනටමත් ස්වයං-පැහැදිලි දේ ඵලදායි විස්තාරණය කිරීම සඳහා යම් සීමාවන් ඇති අතර, මෙම දිශාවට බොහෝ කෘතිවල ප්රතිඵලය වන්නේ ඩෙකාට්ස් සිට අද දක්වා මෙම විෂය පිළිබඳ තනිකරම විස්තරාත්මක සාහිත්යය මනෝවිද්යාවේ වඩාත්ම නීරස ශාඛාව නියෝජනය කිරීමයි. එපමනක් නොව, මනෝවිද්යාඥයින් විසින් යෝජනා කරන ලද චිත්තවේගයන්ගේ උප බෙදීම් බොහෝ අවස්ථාවලදී හුදු ප්‍රබන්ධ හෝ ඉතා වැදගත් ඒවා බවත්, පාරිභාෂිතයේ නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ ප්රකාශ සම්පූර්ණයෙන්ම පදනම් විරහිත බවත් ඔහුව අධ්‍යයනය කිරීමේදී ඔබට හැඟේ. එහෙත්, අවාසනාවකට මෙන්, හැඟීම් පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවලින් අතිමහත් බහුතරය තනිකරම විස්තරාත්මක ය. නවකතාවලදී, හැඟීම් පිළිබඳ විස්තරය අපි කියවමු, ඒවා අපටම අත්විඳීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. ඔවුන් තුළ අපි හැඟීම් අවුස්සන වස්තූන් සහ තත්වයන් පිළිබඳව දැන හඳුනා ගනිමු, එබැවින් නවකතාවේ මෙම හෝ එම පිටුව අලංකාර කරන ස්වයං නිරීක්ෂණ සෑම සියුම් ලක්ෂණයක්ම අප තුළ හැඟීමේ දෝංකාරය වහාම සොයා ගනී. පුරාවෘත්ත මාලාවක ස්වරූපයෙන් ලියා ඇති සම්භාව්‍ය සාහිත්‍ය හා දාර්ශනික කෘති අපගේ චිත්තවේගීය ජීවිතයට ආලෝකය ලබා දෙන අතර අපගේ හැඟීම් උද්දීපනය කර අපට සතුටක් ලබා දෙයි. හැඟීම් පිළිබඳ "විද්‍යාත්මක මනෝවිද්යාව" සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම විෂය පිළිබඳ සම්භාව්‍ය ඕනෑවට වඩා කියවීමෙන් මම මගේ රසය නරක් කර ගන්නට ඇත. නමුත් මෙම මනෝවිද්‍යාත්මක කෘති නැවත කියවීමට වඩා නිව් හැම්ප්ෂයර් හි පාෂාණවල ප්‍රමාණය පිළිබඳ වාචික විස්තර කියවීමට මම කැමැත්තෙමි. ඔවුන් තුළ ඵලදායී මාර්ගෝපදේශක මූලධර්මයක් නොමැත, ප්රධාන දෘෂ්ටි කෝණයක් නොමැත. චිත්තවේගයන් වෙනස් වන අතර අනන්තවත් ඒවා තුළ සෙවනැල්ලක් ඇත, නමුත් ඔබට ඒවා තුළ තාර්කික සාමාන්‍යකරණයක් සොයාගත නොහැක. මේ අතර, සැබෑ විද්‍යාත්මක කාර්යයේ සමස්ත චමත්කාරය පවතින්නේ තාර්කික විශ්ලේෂණයේ නිරන්තර ගැඹුරු වීම තුළ ය. චිත්තවේගයන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සංයුක්ත විස්තර මට්ටමෙන් ඉහළට නැඟීම සැබවින්ම කළ නොහැකිද? එවැනි නිශ්චිත විස්තර වලින් මිදීමට මාර්ගයක් ඇතැයි මම සිතමි, එය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම වටී.
හැඟීම්වල විවිධත්වයට හේතුව
චිත්තවේගයන් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී මනෝවිද්යාවේ පැන නගින දුෂ්කරතා පැන නගින්නේ, ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් පරම වෙන් වූ සංසිද්ධි ලෙස සැලකීමට ඔවුන් පුරුදු වී සිටින නිසා බව මට පෙනේ. ජීව විද්‍යාවේ වෙනස් නොවන ආයතන ලෙස කලක් සලකන ලද විශේෂයන් මෙන්, ඒ සෑම එකක්ම යම් ආකාරයක සදාකාලික, නොබිඳිය හැකි අධ්‍යාත්මික වස්තුවක් ලෙස අප සලකන තාක් කල්, අපට ගෞරවාන්විතව ලැයිස්තුගත කළ හැක්කේ හැඟීම්වල විවිධ ලක්ෂණ, ඒවායේ මට්ටම් සහ ක්‍රියා නිසා ඇතිවන ක්‍රියාවන් පමණි. ඔවුන්ට. නමුත් අපි ඒවා වඩාත් පොදු හේතූන්ගේ නිෂ්පාදන ලෙස සලකන්නේ නම් (උදාහරණයක් ලෙස, ජීව විද්‍යාවේදී, විශේෂවල වෙනස පාරිසරික තත්ත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ විචල්‍යතාවයේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර පාරම්පරික හරහා අත්පත් කරගත් වෙනස්කම් සම්ප්‍රේෂණය වේ), එවිට පිහිටුවීම වෙනස්කම් සහ වර්ගීකරණය හුදෙක් සහායක මාධ්‍යයන් බවට පත්වනු ඇත. අපට දැනටමත් රන් බිත්තර දමන පාත්තයෙකු සිටී නම්, එක් එක් බිත්තර තනි තනිව විස්තර කිරීම ද්විතියික වැදගත්කමකි. ඊළඟ පිටු කිහිපය තුළ, මම, ඊනියා gu.e.mi චිත්තවේගයන් වෙත මුලින්ම සීමා වී, හැඟීම් සඳහා එක් හේතුවක් පෙන්වා දෙන්නෙමි - ඉතා පොදු ස්වභාවයේ හේතුව.
gu.ex ආකාරයේ චිත්තවේගයන් තුළ දැනීම එහි කායික ප්‍රකාශනවල ප්රතිඵලයකි
උසස් චිත්තවේගයන්හිදී, දෙන ලද වස්තුවකින් ලැබෙන මනෝමය හැඟීම අප තුළ චිත්තවේගීය ලෙස හැඳින්වෙන මනෝභාවයක් ඇති කරන බවත්, දෙවැන්න යම් ශාරීරික ප්‍රකාශනයක් ඇති කරන බවත් සිතීම සිරිතකි. මගේ න්‍යායට අනුව, ඊට පටහැනිව, කායික උද්දීපනය එයට හේතු වූ කාරණය පිළිබඳ සංජානනය වහාම අනුගමනය කරන අතර, එය සිදුවන අතරතුර මෙම උද්දීපනය පිළිබඳ අපගේ දැනුවත්භාවය හැඟීම් වේ. පහත පරිදි ප්රකාශ කිරීම සිරිතකි: අපට අපගේ වාසනාව අහිමි වී ඇත, අපි දුකට පත් වී අඬන්නෙමු; අපට වලසෙකු හමු විය, අපි බියට පත් වී පියාසර කරමු; සතුරාගෙන් අපට නින්දා අපහාස කරනු ලැබේ, කෝපයට පත් වී ඔහුට පහර දෙන්නෙමු. මා ආරක්ෂා කරන උපකල්පනයට අනුව, මෙම සිදුවීම්වල අනුපිළිවෙල තරමක් වෙනස් විය යුතුය - එනම්: පළමු මානසික තත්වය දෙවැන්නෙන් වහාම ප්‍රතිස්ථාපනය නොවේ, ඒවා අතර ශාරීරික ප්රකාශනයන් තිබිය යුතුය, එබැවින් එය වඩාත් තාර්කිකව පහත පරිදි ප්රකාශ වේ: අපි අපි අඬන නිසා දුකයි; අපි තවත් කෙනෙකුට පහර දුන් නිසා කෝපයට පත් විය; අපි බිය වන්නේ අපි වෙව්ලන නිසා මිස නොකියමු: අපි අඬන්නෙමු, පහර දෙනවා, වෙවුලන්නෙමු, අපි දුකෙන්, කෝපයෙන්, බියෙන් සිටින නිසා. ශාරීරික ප්රකාශනයන් වහාම සංජානනය අනුගමනය නොකළේ නම්, දෙවැන්න එහි ස්වරූපයෙන් තනිකරම සංජානන ක්‍රියාවක්, සුදුමැලි, වර්ණයෙන් තොර සහ චිත්තවේගීය “උණුසුම” වනු ඇත. එවිට අපි වලසා දැකීමට තීරණය කළ හැකි අතර, කළ යුතු හොඳම දෙය පියාසර කිරීම බව තීරණය කළ හැකිය, අපට අපහාස කළ හැකි අතර පහර වැලැක්වීමට එය සොයා ගත හැකිය, නමුත් අපට එකවරම බියක් හෝ කෝපයක් දැනෙන්නේ නැත.
එවැනි නිර්භීත ස්වරූපයෙන් ප්රකාශිත උපකල්පනයක් වහාම සැකයන් ඇති කළ හැකිය. මේ අතර, එහි පෙනෙන පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය හෑල්ලූවට ලක් කිරීම සඳහා සහ, සමහර විට, එහි සත්‍යය පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වීමට පවා, නොයෙකුත් සහ දුරස්ථ සලකා බැලීම්වලට යොමු වීමට අවශ්ය නොවේ.
පළමුවෙන්ම, අප තුළ චිත්තවේගීය හෝ චිත්තවේගීය රූපයක් මතුවීමට පෙර, එක් එක් සංජානනය, යම් ආකාරයක භෞතික බලපෑමක් හරහා, අපගේ ශරීරයට පුළුල් බලපෑමක් ඇති කරයි යන කාරණය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. කවියක්, නාට්‍යයක්, වීර කතාවක් අසන විට, අපි බොහෝ විට විමතියෙන් දකිමු, හදිසියේම වෙව්ලීමක් අපගේ ශරීරය හරහා, රැල්ලක් මෙන් දිව යයි, නැතහොත් අපගේ හදවත වේගයෙන් ගැහෙන්නට පටන් ගනී, අපගේ ඇස්වලින් හදිසියේම කඳුළු ගලා ගියේය. සංගීතයට සවන් දීමේදී එකම දෙය ඊටත් වඩා ප්‍රත්‍යක්ෂ ස්වරූපයෙන් නිරීක්ෂණය කෙරේ. වනාන්තරයේ ඇවිදිමින් සිටින විට, අපි හදිසියේම අඳුරු, චලනය වන දෙයක් දුටුවහොත්, අපගේ හදවත ස්පන්දනය වීමට පටන් ගනී, සහ අපගේ හිසෙහි අනතුර පිළිබඳ නිශ්චිත අදහසක් ඇති කර ගැනීමට තවමත් කාලය නොමැතිව අපි ක්ෂණිකව අපගේ හුස්ම අල්ලා ගනිමු. අපගේ හොඳ මිතුරා අගාධයේ අද්දරට ළං වුවහොත්, ඔහු අනතුරෙන් මිදී ඇති බව අප හොඳින් දන්නා නමුත් ඔහුගේ වැටීම ගැන පැහැදිලි අදහසක් නොතිබුණද, අපට හොඳින් දන්නා නොසන්සුන් හැඟීමක් දැනෙන්නට පටන් ගනී. 7-8 හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙකු ලෙස ඔහු වරක් අශ්වයෙකු පිට කරන ලද ලේ වැගිරීමකින් පසු බාල්දියක තිබූ රුධිරය දැකීමෙන් ක්ලාන්ත වූ විට කතුවරයා ඔහුගේ පුදුමය පැහැදිලිව සිහිපත් කරයි. මේ බාල්දියේ පොල්ලක් තිබුණා, ඔහු මේ සැරයටියෙන් බාල්දියට වෑස්සෙන දියරය මේ පොල්ලෙන් කලවම් කරන්න පටන්ගත්තා, ඔහු අත්දැකලා තිබුණේ බොළඳ කුතුහලයක් විතරයි. එක්වරම ඔහුගේ දෑස් වල ආලෝකය අඩු විය, ඔහුගේ කන් වල ශබ්දයක් ඇති විය, ඔහුට සිහිය නැති විය. රුධිරය දැකීමෙන් මිනිසුන් තුළ ඔක්කාරය හා ක්ලාන්ත ගතිය ඇති විය හැකි බව ඔහු මින් පෙර කිසි දිනක අසා නොතිබූ අතර, ඔහුට ඒ ගැන එතරම් පිළිකුලක් දැනුණු අතර, එහි ඇති කුඩා අනතුරක් දුටුවේ, මෙතරම් මුදු මොළොක් වයසේදී පවා ඔහුට පුදුමයට පත් නොවීය. බකට් රතු දියරයක් තිබීම ශරීරයට එතරම් පුදුමාකාර බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය.
චිත්තවේගයන් සඳහා සෘජු හේතුව වන්නේ ස්නායු මත බාහිර උත්තේජකවල භෞතික ක්රියාකාරිත්වය බව හොඳම සාක්ෂිය හැඟීම් සඳහා අනුරූප වස්තුවක් නොමැති එම ව්යාධිජනක අවස්ථාවන් මගින් සපයනු ලැබේ. චිත්තවේගයන් පිළිබඳ මගේ දැක්මෙහි ඇති එක් ප්රධාන වාසියක් නම්, එමඟින් අපට ව්යාධිජනක සහ සාමාන්ය චිත්තවේගී අවස්ථා දෙකම එක් පොදු යෝජනා ක්‍රමයක් යටතට ගෙන ඒමට හැකි වීමයි. සෑම උමතු සරණාගත ස්ථානයකදීම අපට නොපෙළඹෙන කෝපය, බිය, ශෝකය හෝ දවල් සිහින දකින උදාහරණ මෙන්ම බාහිර චේතනාවන් නොමැති බව තීරණය කළත් දිගටම පවතින සමානව උද්යෝගිමත් උදාසීනත්වයේ උදාහරණ සොයාගත හැකිය. පළමු අවස්ථාවේ දී, ස්නායු යාන්ත්‍රණය ඇතැම් චිත්තවේගයන්ට කොතරම් ප්‍රතිග්‍රාහක වී ඇත්ද යත්, ඕනෑම උත්තේජකයක්, වඩාත්ම නුසුදුසු එකක් පවා, මෙම දිශාවට උද්දීපනයක් ඇති කිරීමට ප්‍රමාණවත් හේතුවක් වන අතර එමඟින් සුවිශේෂී බවක් ඇති කරයි. මෙම හැඟීම් ඇති කරන හැඟීම් සංකීර්ණය. නිදසුනක් වශයෙන්, සුප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙකුට එකවර ගැඹුරින් හුස්ම ගැනීමට නොහැකි වීම, ස්පන්දනය, “හෘද වේදනාව” ලෙස හැඳින්වෙන නියුමොගැස්ට්‍රික් ස්නායුවේ ක්රියාකාරිත්වයේ සුවිශේෂී වෙනසක්, චලනයකින් තොරව පුරස්ථි පිහිටීමක් ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව සහ ඊට අමතරව , තවමත් අන්ත්‍රාශයේ ඇති ගවේෂණය නොකළ අනෙකුත් ක්රියාවලීන්, මෙම සංසිද්ධිවල සාමාන්ය සංයෝජනය ඔහු තුළ භීතියේ හැඟීමක් ජනනය කරයි, ඔහු ඇතැමුන් හොඳින් දන්නා මරණ භීතියක ගොදුරක් බවට පත්වේ.
මෙම භයානක රෝගයේ ප්‍රහාරයන්ට මුහුණ දුන් මගේ මිතුරෙකු මට පැවසුවේ ඔහුගේ හදවත සහ ශ්වසන උපකරණ මානසික දුක් වේදනාවල කේන්ද්‍රස්ථානය බවයි; ප්‍රහාරයෙන් මිදීමට ඔහුගේ ප්රධාන උත්සාහය වූයේ ඔහුගේ හුස්ම පාලනය කර හෘද ස්පන්දනය මන්දගාමී කිරීම බවත්, ගැඹුරින් හුස්ම ගැනීමට සහ කෙළින් වීමට පටන් ගත් වහාම ඔහුගේ බිය පහව ගිය බවත්.
මෙහිදී චිත්තවේගයන් හුදෙක් කායික තත්වයක සංවේදනයක් වන අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම භෞතික විද්‍යාත්මක ක්රියාවලියක් මගින් ඇතිවේ.
තවද, ඕනෑම ශාරීරික වෙනසක්, එය කුමක් වුවත්, එය දිස්වන මොහොතේ අපට පැහැදිලිව හෝ නොපැහැදිලි ලෙස දැනෙන බව අපි අවධානය යොමු කරමු. පාඨකයා තවමත් මෙම තත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කර නොමැති නම්, ඔහුගේ ආත්මයේ එක් හෝ තවත් චිත්තවේගීය තත්වයක් සමඟ ශරීරයේ විවිධ කොටස්වල සංවේදනයන් කීයක් ලාක්ෂණික සලකුණු තිබේදැයි ඔහු උනන්දුවෙන් හා පුදුමයට පත් විය හැකිය. එවැනි කුතුහලයෙන් යුත් මනෝවිද්‍යාත්මක විශ්ලේෂණයක් සඳහා පාඨකයා ස්වයං නිරීක්‍ෂණයෙන් ආශාව ආකර්ෂණය කර ගැනීමේ ආවේගයන් තමා තුළම ප්රමාද කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීමට හේතුවක් නැත, නමුත් ඔහුට සන්සුන් මනෝභාවයන් තුළ ඔහු තුළ ඇති වන හැඟීම් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. හැඟීම්වල දුර්වල මට්ටම් සම්බන්ධයෙන් වලංගු වන නිගමන වඩාත් තීව්‍රතාවයකින් එම චිත්තවේගයන් වෙතම දිගු කළ හැකිය. අපගේ ශරීරය විසින් අල්ලාගෙන සිටින මුළු පරිමාව තුළම, චිත්තවේගයන් අතරතුර, අපි ඉතා පැහැදිලි විෂම සංවේදනයන් අත්විඳිමු, එහි සෑම කොටසකින්ම විවිධ සංවේදී හැඟීම් විඥානය තුළට විනිවිද යයි, එයින් පෞරුෂය පිළිබඳ හැඟීම සමන්විත වේ, සෑම පුද්ගලයෙකුම නිරන්තරයෙන් දැනුවත් වේ. මෙම හැඟීම් සංකීර්න බොහෝ විට අපගේ සිත් තුළ ඇති කරන නොවැදගත් අවස්ථා මොනවාද යන්න පුදුම සහගතය. යම් දෙයකින් සුළු වශයෙන් පවා කලබල වන විට, අපගේ මානසික තත්වය සෑම විටම කායික විද්‍යාත්මකව ප්රකාශ වන්නේ ප්රධාන වශයෙන් ඇස්වල සහ ඇහිබැමවල මාංශ පේශි හැකිලීමෙන් බව අපට දැකගත හැකිය. අනපේක්ෂිත දුෂ්කරතාවයකින්, අපි උගුරේ යම් ආකාරයක අපහසුතාවයක් අත්විඳීමට පටන් ගනිමු, එමඟින් අපට උගුරක් ගැනීමට, උගුර ඉවත් කිරීමට හෝ සැහැල්ලුවෙන් කැස්ස; සමාන සංසිද්ධි වෙනත් බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ. චිත්තවේගයන් සමඟ ඇති වන මෙම කාබනික වෙනස්කම් ඇති වන විවිධ සංයෝජන හේතුවෙන්, වියුක්ත සලකා බැලීම් මත පදනම්ව, එහි සෑම සෙවනකටම විශේෂ කායික විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශනයක් ඇති බව පැවසිය හැකිය, එය සෙවණැල්ල මෙන් ඒකීය ය. හැඟීම්. දී ඇති චිත්තවේගයක් තුළ නවීකරණයට ලක්වන ශරීරයේ තනි කොටස් විශාල සංඛ්‍යාවක් නිසා සන්සුන් තත්වයක සිටින පුද්ගලයෙකුට ඕනෑම චිත්තවේගයක බාහිර ප්රකාශන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම එතරම් අපහසු වේ. දී ඇති චිත්තවේගයකට අනුරූප වන ස්වේච්ඡා චලනයේ මාංශ පේශිවල ක්‍රීඩාව අපට ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකිය, නමුත් අපට ස්වේච්ඡාවෙන් සම, ග්‍රන්ථි, හෘදය සහ අභ්යන්තර අවයවවල නිසි උත්තේජනයක් ඇති කළ නොහැක. කෘත්‍රිම කිවිසුමකට සැබෑ කිවිසුමකට සාපේක්ෂව යමක් හිඟ වන්නා සේම, අනුරූප මනෝභාවයන් සඳහා සුදුසු අවස්ථාවන් නොමැති විට දුක හෝ උද්යෝගය කෘතිමව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමෙන් සම්පූර්ණ මායාවක් ඇති නොවේ.
දැන් මට මගේ න්‍යායේ වැදගත්ම කරුණ ඉදිරිපත් කිරීමට අවශ්‍යයි, එනම් මෙයයි: අපි යම් ප්‍රබල චිත්තවේගයක් මවාගෙන අපගේ විඥානයේ මෙම තත්වයෙන් මානසිකව අඩු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ශාරීරික රෝග ලක්ෂණ වල සියලුම සංවේදනයන් එකින් එක. එය සමඟ සම්බන්ධ වී, අවසානයේදී මෙම චිත්තවේගයෙන් කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත, මෙම චිත්තවේගය සෑදිය හැකි "මානසික ද්රව්යයක්" නොමැත. එහි ප්රතිඵලය වන්නේ තනිකරම බුද්ධිමය සංජානනයේ සීතල උදාසීන තත්ත්වයකි. ස්වයං නිරීක්‍ෂණයෙන් මගේ ස්ථාවරය සත්‍යාපනය කිරීමට මා ඉල්ලා සිටි බොහෝ අය මා සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වූ නමුත් සමහරු මුරණ්ඩු ලෙස දිගටම පවත්වා ගෙන ගියේ ඔවුන්ගේ ස්වයං නිරීක්ෂණය මගේ උපකල්පනය සාධාරණීකරණය නොකරන බවයි. බොහෝ දෙනෙකුට ප්‍රශ්නයම තේරුම් ගත නොහැක. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ සිනහව පිළිබඳ හැඟීමක් සහ විහිලු වස්තුවක් දුටු විට සිනාසීමට ඇති ඕනෑම නැඹුරුවක් සිහියෙන් ඉවත් කරන ලෙසත්, වස්තුවක් පිළිබඳ සරල සංජානනයකින් පසුව මෙම වස්තුවේ හාස්‍යජනක පැත්ත කුමක් වේද යන්න පවසන ලෙසත්ය. "විහිලු" පන්තියට විඥානය තුළ නොසිටිනු ඇත; මෙයට ඔවුන් මුරණ්ඩු ලෙස පිළිතුරු දෙන්නේ එය ශාරීරිකව කළ නොහැකි දෙයක් බවත්, ඔවුන් හාස්‍යජනක වස්තුවක් දුටු විට ඔවුන් නිතරම සිනාසීමට බල කරන බවත්ය. මේ අතර, මා ඔවුන්ට යෝජනා කළ කර්තව්‍යය වූයේ, විහිලු වස්තුවක් දෙස බලා, සිනහ වීමට ඇති ආශාව ඔවුන් තුළම විනාශ කර දැමීම නොවේ. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සමපේක්ෂන ස්වභාවයේ කාර්යයක් වන අතර, සමස්තයක් ලෙස ගත් විට චිත්තවේගීය තත්වයෙන් යම් යම් සංවේදී අංගයන් මානසිකව තුරන් කිරීම සහ එවැනි අවස්ථාවක අවශේෂ අංග මොනවාදැයි තීරණය කිරීම සමන්විත වේ. මා ඉදිරිපත් කළ ප්‍රශ්නය පැහැදිලිව තේරුම් ගන්නා ඕනෑම අයෙකු මා ඉහත සඳහන් කළ ප්‍රස්තුතයට එකඟ වනු ඇතැයි යන සිතිවිල්ලෙන් මට මිදිය නොහැක.
වැඩි වූ හද ගැස්ම, කෙටි හුස්ම ගැනීම, වෙව්ලන දෙතොල්, අතපය ලිහිල් වීම, පාත්ත ගැටිති, අභ්‍යන්තරයේ ඇති උද්දීපනය ආශ්‍රිත හැඟීම් එයින් තුරන් කළහොත් අපගේ මනසෙහි කුමන ආකාරයේ බියක් ඇති වේ දැයි මට කිසිසේත්ම සිතාගත නොහැකිය. යමෙකුට කෝපයේ තත්වයක් සිතාගත හැකිද, ඒ සමඟම පපුවේ ඇති උද්දීපනය, මුහුණට ලේ ගැලීම, නාස්පුඩු පුළුල් වීම, දත් මිටි ගැසීම සහ ශක්ති සම්පන්න ක්‍රියාවන්ට ඇති ආශාව නොව, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව සිතාගත හැකිද? : මාංශ පේශි ලිහිල් තත්වයක, හුස්ම ගැනීම පවා සහ සන්සුන් මුහුණකි. කතුවරයාට අවම වශයෙන් මෙය කළ නොහැක. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඔහුගේ මතය අනුව, යම් බාහිර ප්රකාශනයන් සමඟ සම්බන්ධ වූ හැඟීමක් ලෙස කෝපය සම්පූර්ණයෙන්ම නොතිබිය යුතු අතර, කෙනෙකුට උපකල්පනය කළ හැකිය. ඉතිරිව ඇත්තේ සම්පූර්ණයෙන්ම බුද්ධිමය ක්ෂේත්‍රයට අයත් සන්සුන්, උදාසීන විනිශ්චයක් පමණක් වන අතර, එනම් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙකු හෝ පුද්ගලයින් ඔවුන්ගේ පාපවලට දඬුවම් ලැබිය යුතුය යන අදහසයි. දුක පිළිබඳ චිත්තවේගයන් සඳහා ද එම තර්කය අදාළ වේ: කඳුළු, හැඬීම, ප්රමාද වූ හද ගැස්ම, බඩේ ආශාව නොමැතිව දුක යනු කුමක්ද? සංවේදී ස්වරයෙන් තොර, යම් යම් තත්වයන් ඉතා කණගාටුදායක බව පිළිගැනීම - සහ තවත් කිසිවක් නැත. අනෙක් සෑම ආශාවක්ම විශ්ලේෂණය කිරීමේදී ද එයම දක්නට ලැබේ. මිනිස් චිත්තවේගයන්, කිසිදු ශරීර ස්තරයක් නොමැති, එක් හිස් ශබ්දයකි. එවැනි චිත්තවේගයක් දේවල්වල ස්වභාවයට පටහැනි දෙයක් බවත්, පිරිසිදු ආත්මයන් උද්යෝගිමත් බුද්ධිමය පැවැත්මකට හෙළා දකින බවත් මම නොකියමි. මට කියන්නට අවශ්ය වන්නේ අපට සියලු කායික සංවේදනයන්ගෙන් වෙන් වූ චිත්තවේගයන් සිතාගත නොහැකි දෙයක් බවයි. මම මගේ මානසික තත්ත්වයන් විග්‍රහ කරන තරමට, මා අත්විඳින "gu.ee" ආශාවන් සහ උද්‍යෝගයන් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නිර්මාණය වී ඇති බවත්, අප සාමාන්‍යයෙන් ඒවායේ ප්රකාශනයන් හෝ ප්‍රතිඵල ලෙස හඳුන්වන එම කායික වෙනස්කම් නිසා ඇතිවන බවත් මට ඒත්තු ගැන්වේ. මගේ ජීවියා නිර්වින්දනය (සංවේදී නොවන) බවට පත් වුවහොත්, ප්‍රසන්න හා අප්රසන්න බලපෑම්වල ජීවිතය මට සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක වන අතර මට තනිකරම සංජානනයක පැවැත්මක් ඇදගෙන යාමට සිදුවනු ඇතැයි මට වැඩි වැඩියෙන් පෙනෙන්නට පටන් ගනී. හෝ බුද්ධිමය චරිතය. එවැනි පැවැත්මක් පැරණි සෘෂිවරුන්ට පරමාදර්ශයක් ලෙස පෙනුනද, කාමුකත්වය කරළියට ගෙන ආ දාර්ශනික යුගයෙන් පරම්පරා කිහිපයකින් පමණක් වෙන් වූ අපට, එය එතරම් මුරණ්ඩු ලෙස උත්සාහ කිරීම වටී, උදාසීන, අප්‍රාණික බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. .
මගේ දෘෂ්ටිකෝණය භෞතිකවාදී ලෙස හැඳින්විය නොහැක
ස්නායු ක්රියාවලීන් නිසා අපගේ හැඟීම් ඇති වන ඕනෑම දර්ශනයකට වඩා එහි වැඩි හා අඩු භෞතිකවාදයක් නොමැත. මෙම ප්‍රස්තුතය සාමාන්ය ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කරන තාක් මගේ පොත කියවන කිසිවෙක් එයට එරෙහිව කෝප නොවනු ඇත, කෙසේ වෙතත් යමෙකු මෙම ප්‍රස්තුතය තුළ ද්‍රව්‍යවාදය දකින්නේ නම්, මේ හෝ ඒ විශේෂ හැඟීම් මනසේ තබාගෙන පමණි. හැඟීම් යනු බාහිර උත්තේජකවල බලපෑම යටතේ පැන නගින අභ්යන්තර ස්නායු ධාරා මගින් ඇතිවන සංවේදී ක්රියාවලීන් වේ. කෙසේ වෙතත්, එවන් ක්රියාවලීන් සෑම විටම ප්ලැටෝනීකරණය කරන ලද මනෝවිද්යාඥයින් විසින් අතිශයින් පහත් දෙයක් සමඟ සම්බන්ධ වූ සංසිද්ධි ලෙස සලකනු ලැබේ. එහෙත්, අපගේ චිත්තවේගයන් ගොඩනැගීම සඳහා භෞතික විද්‍යාත්මක තත්වයන් කුමක් වුවත්, ඔවුන් තුළම, මානසික සංසිද්ධි ලෙස, ඒවා තවමත් පැවතිය යුතුය. ඒවා ගැඹුරු, නිර්මල, වටිනා මනෝවිද්‍යාත්මක කරුණු නම්, ඒවායේ මූලාරම්භය පිළිබඳ ඕනෑම භෞතික විද්‍යාත්මක න්‍යායක දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ඒවා අපගේ න්‍යායේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් ගත් විට ඒවා ගැඹුරු, පිරිසිදු, අර්ථයෙන් අපට වටිනා ලෙසම පවතිනු ඇත. ඔවුන්ගේ වැදගත්කමේ අභ්යන්තර මිනුම ඔවුන් විසින්ම නිගමනය කරන අතර, යෝජිත චිත්තවේගයන්ගේ න්‍යායේ ආධාරයෙන්, සංවේදී ක්රියාවලීන් අනිවාර්යයෙන්ම පදනම්, ද්‍රව්‍යමය ස්වභාවයකින් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි බව ඔප්පු කිරීම, යෝජිත ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට තරම් තර්කානුකූලව නොගැලපේ. න්‍යාය, එය මූලික ද්‍රව්‍යවාදී අර්ථකථනයකට තුඩු දෙන කාරනය වෙත යොමු කරයි. හැඟීම් සංසිද්ධි.
යෝජිත දෘෂ්ටිකෝණය විස්මිත විවිධ හැඟීම් පැහැදිලි කරයි
මා යෝජනා කරන න්‍යාය නිවැරදි නම්, එක් එක් චිත්තවේගයන් එක් එක් මානසික මූලද්රව්ය සංකීර්ණයකට සංකලනය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම යම් භෞතික විද්‍යාත්මක ක්රියාවලියක් නිසා ඇතිවේ. ශරීරයේ ඕනෑම වෙනසක් ඇති කරන සංඝටක මූලද්රව්ය බාහිර උත්තේජකයක් මගින් ඇතිවන ප්රතිබිම්බයක ප්රතිඵලයකි. මෙය වහාම හැඟීම් පිළිබඳ වෙනත් න්‍යායවල නියෝජිතයින් විසින් යෝජනා කරන ඕනෑම ප්‍රශ්නයකට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස් වන තරමක් නිශ්චිත ප්‍රශ්න ගණනාවක් මතු කරයි. ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, හැඟීම් විශ්ලේෂණය කිරීමේදී කළ හැකි එකම කාර්යයන් වූයේ වර්ගීකරණයයි: "මෙම චිත්තවේගය අයත් වන්නේ කුමන කුලයට හෝ විශේෂයටද?" හෝ විස්තරය: "මෙම හැඟීම් සංලක්ෂිත කරන බාහිර ප්රකාශනයන් මොනවාද?". දැන් එය හැඟීම් ඇතිවීමට හේතු සොයා ගැනීමේ කාරණයකි: “මෙම හෝ එම වස්තුව අප තුළ ඇති කරන වෙනස් කිරීම් මොනවාද?” සහ "එය අප තුළ ඒවා මිස වෙනත් වෙනස් කිරීම් සිදු නොකරන්නේ ඇයි?". චිත්තවේගයන් පිළිබඳ මතුපිටින් විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, අපි ගැඹුරු අධ්‍යයනයකට, ඉහළ අනුපිළිවෙලක් පිළිබඳ අධ්‍යයනයකට යොමු වෙමු. වර්ගීකරණය සහ විස්තරය විද්‍යාවේ වර්ධනයේ පහළම අවධීන් වේ. ලබා දී ඇති විද්‍යාත්මක අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍රයක හේතුව පිළිබඳ ප්‍රශ්නය දර්ශනයට ඇතුළු වූ වහාම, වර්ගීකරණය සහ විස්තර පසුබිමට බැස ඒවායේ වැදගත්කම රඳවා ගන්නේ ඒවා අපට හේතුකාරක අධ්‍යයනයට පහසුකම් සපයන තාක් දුරට පමණි. චිත්තවේගයන්ට හේතුව බාහිර වස්තූන්ගේ බලපෑම යටතේ පැන නගින අසංඛ්‍යාත ප්‍රත්‍යාවර්ත ක්‍රියාවන් බව අප පැහැදිලි කළ පසු, අසංඛ්‍යාත හැඟීම් ඇති විය හැක්කේ මන්දැයි සහ එක් එක් පුද්ගලයින් තුළ ඒවා දින නියමයක් නොමැතිව වෙනස් විය හැක්කේ මන්දැයි වහාම අපට පැහැදිලි වේ. සංයුතියේ සහ ඒවාට හේතු වන චේතනාවන් යන දෙකම. කාරණය නම් ප්‍රත්‍යාවර්ත ක්‍රියාව තුළ වෙනස් කළ නොහැකි, නිරපේක්ෂ කිසිවක් නොමැති බවයි. ප්‍රත්‍යාවර්තයේ ඉතා වෙනස් ක්‍රියා කළ හැකි අතර, මෙම ක්‍රියාවන් දන්නා පරිදි අනන්තය දක්වා වෙනස් වේ.
කෙටියෙන් කිවහොත්: හැඟීම්වල ඕනෑම වර්ගීකරණයක් එහි අරමුණ ඉටු කරන තාක් කල් එය "සත්‍ය" හෝ "ස්වාභාවික" ලෙස සැලකිය හැකිය, සහ "කෝපය සහ බියේ 'සැබෑ' හෝ 'සාමාන්ය' ප්රකාශනය කුමක්ද?" වැනි ප්‍රශ්න වෛෂයික වටිනාකමක් නැත. එවැනි ප්‍රශ්න විසඳීම වෙනුවට, බිය හෝ කෝපයේ මේ හෝ ඒ “ප්රකාශනය” සිදුවිය හැක්කේ කෙසේද යන්න පැහැදිලි කිරීමට අප නිරත විය යුතුය - මෙය එක් අතකින් කායික යාන්ත්‍ර විද්‍යාවේ කර්තව්‍යය, අනෙක් පැත්තෙන් ඉතිහාසයේ කර්තව්‍යය. මිනිස් මනෝභාවයේ, සියලු විද්‍යාත්මක ගැටළු මෙන්, මූලික වශයෙන් විසඳිය හැකි කාර්යයකි, නමුත් සමහර විට එහි විසඳුම සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. ටිකක් අඩුවෙන් මම ඒක විසඳන්න ගත්ත උත්සාහයන් දෙන්නම්.
මගේ න්‍යායට පක්ෂව අමතර සාක්ෂි
මගේ න්‍යාය නිවැරදි නම්, එය පහත වක්‍ර සාක්ෂි මගින් සනාථ කළ යුතුය: එයට අනුව, අප තුළ අත්තනෝමතික ලෙස, සන්සුන් මනෝභාවයකින්, මේ හෝ ඒ චිත්තවේගයේ ඊනියා බාහිර ප්රකාශනයන් ඇති කර ගැනීමෙන්, අප අත්විඳිය යුතුය. හැඟීම් ම. මෙම උපකල්පනය, අත්දැකීමෙන් තහවුරු කළ හැකි තාක් දුරට, දෙවැන්න විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට වඩා බොහෝ දුරට තහවුරු වේ. පියාසර කිරීම අප තුළ ඇති බිය පිළිබඳ සංත්‍රාසය කොතරම් දුරට තීව්‍ර කරයිද සහ ඔවුන්ගේ බාහිර ප්‍රකාශයන්ට නිදහස් පාලනයක් ලබා දීමෙන් අප තුළ කෝපය හෝ දුක පිළිබඳ හැඟීම් වැඩි කර ගත හැකි ආකාරය කවුරුත් දනිති. නැවත හැඬීම ආරම්භ කිරීමෙන්, අපි අප තුළම ශෝකයේ හැඟීම තීව්‍ර කරන අතර, සෑම නව අඬන ප්‍රහාරයක්ම ශෝකය තවත් වැඩි කරයි, අවසානයේදී තෙහෙට්ටුව සහ ශාරීරික උද්දීපනය දෘශ්‍යමාන ලෙස දුර්වල වීම හේතුවෙන් සන්සුන් වන තුරු. කෝපයෙන් අප උද්දීපනයේ ඉහළම ස්ථානයට ගෙන එන්නේ කෙසේදැයි කවුරුත් දනිති, කෝපයේ බාහිර ප්රකාශන පේළියට කිහිප වතාවක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. ඔබ තුළ ඇති ආශාවේ බාහිර ප්රකාශනය යටපත් කරන්න, එය ඔබ තුළ කැටි වනු ඇත. ඔබ කෝපයට පත් වීමට පෙර, දහයට ගණන් කිරීමට උත්සාහ කරන්න, එවිට කෝපයට හේතුව ඔබට හාස්‍යජනක ලෙස නොවැදගත් ලෙස පෙනෙනු ඇත. අපට ධෛර්යය ලබා දීම සඳහා, අපි විසිල් ගසමු, එසේ කිරීමෙන් අපි අපටම විශ්වාසයක් ලබා ගනිමු. අනෙක් අතට, දවස පුරා කල්පනාකාරී ඉරියව්වකින් වාඩි වීමට උත්සාහ කරන්න, සෑම මිනිත්තුවක්ම සුසුම්ලමින් සහ වැටුණු හඬකින් අන් අයගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන්න, එවිට ඔබ ඔබේ ශෝක මනෝභාවය තවදුරටත් ශක්තිමත් කරනු ඇත. සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ දී, සියලුම පළපුරුදු පුද්ගලයින් පහත සඳහන් රීතිය අතිශයින් වැදගත් ලෙස හඳුනාගෙන ඇත: අපට අප තුළ ඇති අනවශ්‍ය චිත්තවේගීය ආකර්ෂණයක් යටපත් කිරීමට අවශ්ය නම්, අපි ඉවසිලිවන්තව සහ පළමුව සන්සුන්ව ප්‍රතිවිරුද්ධ අධ්‍යාත්මික මනෝභාවයන්ට අනුරූප වන බාහිර චලනයන් අප මත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ යුතුය. අප. මෙම දිශාවට අපගේ නොපසුබට උත්සාහයේ ප්රතිඵලය වනුයේ දුෂ්ට, මානසික අවපීඩනය නැති වී ප්‍රීතිමත් සහ මෘදු මනෝභාවයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වීමයි. ඔබේ නළලේ ඇති රැලි කෙළින් කරන්න, ඔබේ ඇස් ඉවත් කරන්න, ඔබේ ශරීරය කෙළින් කරන්න, ප්රධාන ස්වරයෙන් කතා කරන්න, ඔබේ හඳුනන අයට සතුටු සිතින් සුබ පතන්න, ඔබට ගල් හදවතක් නොමැති නම්, ඔබ කැමැත්තෙන් ටිකෙන් ටික කරුණාවන්ත මනෝභාවයකට යටත් වනු ඇත.
ඉහත කරුණුවලට එරෙහිව, තම කටහඬ, මුහුණේ ඉරියව් සහ ශරීර චලනයන් සමඟ හැඟීම්වල බාහිර ප්රකාශනයන් පරිපූර්ණ ලෙස ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන බොහෝ නළු නිළියන්ට අනුව, ඔවුන් කිසිදු හැඟීමක් අත්විඳින්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අය, නළුවන් අතර මෙම විෂය පිළිබඳ කුතුහලයෙන් යුත් සංඛ්‍යාලේඛන එකතු කර ඇති ආචාර්ය ආචර්ගේ සාක්ෂියට අනුව, එම අවස්ථා වලදී ඔවුන් හොඳින් භූමිකාවක් රඟ දැක්වීමට සමත් වූ විට, ඔවුන් දෙවැන්නාට අනුරූප වන සියලුම හැඟීම් අත්විඳින බව කියා සිටිති. කලාකරුවන් අතර ඇති මෙම මතභේදයට ඉතා සරල පැහැදිලි කිරීමක් කෙනෙකුට පෙන්වා දිය හැකිය. එක් එක් චිත්තවේගයන් ප්රකාශ කිරීමේදී, සමහර පුද්ගලයින් තුළ අභ්යන්තර කාබනික උද්දීපනය සම්පූර්ණයෙන්ම යටපත් කළ හැකි අතර, ඒ සමඟම, බොහෝ දුරට, චිත්තවේගයම, අනෙක් පුද්ගලයින්ට මෙම හැකියාව නොමැත. රංගනයේදී හැඟීම් අත්විඳින නළුවන් අදක්‍ෂයි; හැඟීම් අත්විඳ නැති අයට හැඟීම් සහ ඒවායේ ප්රකාශනය සම්පූර්ණයෙන්ම විසුරුවා හැරීමට හැකි වේ.
විය හැකි විරෝධයකට පිළිතුර
සමහර විට, හැඟීම් ප්රකාශ කිරීම ප්රමාද කිරීමෙන්, අපි එය ශක්තිමත් කරමු යන මගේ න්‍යායට විරුද්ධ විය හැකිය. සිනහවෙන් වැළකී සිටීමට තත්වයන් ඔබට බල කරන විට ඔබ අත්විඳින එම මානසික තත්වය වේදනාකාරී ය; කෝපය, බියෙන් යටපත් කර, බලවත්ම වෛරය බවට පත් වේ. ඊට පටහැනිව, හැඟීම් නිදහස් ප්රකාශනය සහනයක් ලබා දෙයි.
මෙම විරෝධය ඇත්ත වශයෙන්ම සනාථ කිරීමට වඩා පැහැදිලිව පෙනේ. ප්රකාශනය අතරතුර, හැඟීම් නිතරම දැනේ. ප්රකාශනය කිරීමෙන් පසුව, ස්නායු මධ්යස්ථානවල සාමාන්ය විසර්ජනයක් සිදු වූ විට, අපි තවදුරටත් හැඟීම් අත්විඳින්නේ නැත. නමුත් මුහුණේ ඉරියව්වල ප්රකාශනය අප විසින් යටපත් කර ඇති අවස්ථාවන්හිදී පවා, පපුවේ සහ ආමාශයේ අභ්යන්තර උද්දීපනය වඩාත් විශාල බලයකින් ප්රකාශ කළ හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, යටපත් කළ සිනහවෙන්; නැතහොත් චිත්තවේගය, එය වළක්වන බලපෑම සමඟ එය අවුස්සන වස්තුවේ සංයෝජනය හරහා, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් චිත්තවේගයක් බවට නැවත ඉපදිය හැකිය, එය වෙනස් සහ ශක්තිමත් කාබනික උද්දීපනයක් සමඟ විය හැකිය. මගේ සතුරා මරා දැමීමට මට ආශාවක් තිබුණත්, එසේ කිරීමට එඩිතර නොවූයේ නම්, මම මගේ ආශාව ඉටු කළේ නම්, මා අත්පත් කර ගන්නා හැඟීම්වලට වඩා මගේ හැඟීම් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වනු ඇත. පොදුවේ ගත් කල, මෙම විරෝධය පිළිගත නොහැකිය.
වඩාත් සියුම් හැඟීම්
සෞන්දර්යාත්මක චිත්තවේගයන්හිදී, ශාරීරික උද්දීපනය සහ සංවේදීතාවන්ගේ තීව්රතාවය දුර්වල විය හැකිය. සෞන්දර්යවේදියාට කිසිදු ශාරීරික උද්වේගයකින් තොරව සන්සුන්ව, තනිකරම බුද්ධිමය ආකාරයෙන් කලා කෘතියක් ඇගයීමට ලක් කළ හැකිය. අනෙක් අතට, කලා කෘතිවලට අතිශයින්ම ප්‍රබල හැඟීම් ඇති කළ හැකි අතර, මෙම අවස්ථා වලදී අත්දැකීම් අප ඉදිරිපත් කර ඇති න්‍යායාත්මක ප්‍රස්තුතයන්ට බෙහෙවින් ගැලපේ. අපගේ න්‍යායට අනුව, චිත්තවේගයන්ගේ ප්රධාන මූලාශ්‍ර වන්නේ කේන්ද්‍රාපසාරී ධාරා වේ. සෞන්දර්යාත්මක සංජානන වලදී (උදාහරණයක් ලෙස, සංගීතමය ඒවා), කේන්ද්‍රාපසාරී ධාරා ප්රධාන භූමිකාවක් ඉටු කරයි, ඒවා සමඟ අභ්යන්තර කාබනික උද්දීපනය මතුවේද නැද්ද යන්න නොසලකා. සෞන්දර්යාත්මක කාර්යයම සංවේදනයේ වස්තුව නියෝජනය කරන අතර, සෞන්දර්යාත්මක සංජානනය ක්ෂණික වස්තුවක් වන බැවින්, "gu.e.go", විචිත්‍රවත් අත්දැකීම් සහිත සංවේදනයක්, එය හා සම්බන්ධ සෞන්දර්යාත්මක සතුට වන තාක් දුරට "gu.e." සහ දීප්තිමත්. සියුම් වින්දනයන් තිබිය හැකි බව මම ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, කේන්ද්‍රාපසාරී ධාරාවන්ගෙන් තරමක් ස්වාධීනව කේන්ද්‍රවල උද්දීපනය නිසා පමණක් හැඟීම් ඇති විය හැකිය. එවැනි හැඟීම්වලට සදාචාරාත්මක තෘප්තිය, කෘතඥතාව, කුතුහලය, ගැටලුව විසඳීමෙන් පසු සහන යන හැඟීම ඇතුළත් වේ. නමුත් මෙම හැඟීම්වල දුර්වලතාවය සහ සුදුමැලි වීම, ඔවුන් ශාරීරික උද්දීපනයන් සමඟ සම්බන්ධ නොවූ විට, වඩාත් දැඩි චිත්තවේගයන්ට ඉතා තියුණු ප්රතිවිරෝධතාවකි. සංවේදිතාවයෙන් සහ හැගීම් වලින් සමන්විත සියලු පුද්ගලයන් තුළ සියුම් චිත්තවේගයන් සැමවිටම කායික උද්දීපනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත: සදාචාර සාධාරණත්වය කටහඬේ ශබ්දයෙන් හෝ ඇස්වල ප්‍රකාශනයෙන් පිළිබිඹු වේ. අප ප්‍රශංසාව ලෙස හඳුන්වන දෙය සැමවිටම ශාරීරික උද්යෝගය සමඟ සම්බන්ධ වේ. එයට හේතු වූ චේතනාවන් තනිකරම බුද්ධිමය ස්වභාවයකින් යුක්ත වුවද. දක්ෂ ප්‍රදර්ශනයක් හෝ දක්ෂ බුද්ධියක් අපට සැබෑ සිනහවක් ඇති නොකරන්නේ නම්, සාධාරණ හෝ ත්‍යාගශීලී ක්‍රියාවක් දුටු විට අපට ශාරීරික උද්යෝගයක් ඇති නොවන්නේ නම්, අපගේ මනෝභාවය චිත්තවේගයක් ලෙස හැඳින්විය නොහැක. තථ්‍ය වශයෙන්, මෙහි ඇත්තේ සංසිද්ධි පිළිබඳ බුද්ධිමය සංජානනයකි. අපි දක්ෂ, විචක්ෂණශීලී හෝ සාධාරණ, ත්‍යාගශීලී යනාදී කණ්ඩායමට යොමු කරමු. සරල විනිශ්චයක් ඇතුළත් එවැනි සවිඥානක තත්වයන් චිත්තවේගීය මානසික ක්‍රියාවලීන්ට වඩා සංජානනයට ආරෝපණය කළ යුතුය. .
බිය පිළිබඳ විස්තරය
ඉහත මා විසින් කරන ලද සලකා බැලීම් මත පදනම්ව, මම හැඟීම් පිළිබඳ කිසිදු තොගයක්, ඒවා වර්ගීකරණයක් සහ ඒවායේ රෝග ලක්ෂණ පිළිබඳ විස්තරයක් මෙහි නොදක්වමි. මේ සියල්ලම පාහේ පාඨකයාට ස්වයං නිරීක්ෂණ සහ අන් අයගේ නිරීක්ෂණ වලින් තමාටම නිගමනය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, චිත්තවේගීය රෝග ලක්ෂණ පිළිබඳ වඩා හොඳ විස්තරයක් සඳහා උදාහරණයක් ලෙස, භීතියේ රෝග ලක්ෂණ පිළිබඳ ඩාවින්ගේ විස්තරයක් මම මෙහි දෙන්නෙමි:
“භීතිය බොහෝ විට විස්මයට පෙරාතුව සහ එය සමඟ කෙතරම් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්ද යත්, ඒ දෙකම වහාම පෙනීම සහ ශ්‍රවණය පිළිබඳ ඉන්ද්‍රියයන්ට බලපෑමක් ඇති කරයි. අවස්ථා දෙකේදීම, ඇස් සහ මුඛය පුළුල් ලෙස විවෘත වන අතර, ඇහි බැම ඉහළ යයි. පළමු මිනිත්තුවේදී බියට පත් පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ මාර්ගයේ නතර වී, හුස්ම අල්ලාගෙන නොසෙල්වී සිටියි, නැතහොත් බිමට නැමී, නොදැනුවත්වම සිටීමට සහජයෙන්ම උත්සාහ කරන්නාක් මෙනි. හදවත වේගයෙන් ස්පන්දනය වේ, ඉළ ඇටවලට බලයෙන් පහර දෙයි, එය වෙනදාට වඩා තීව්‍ර ලෙස ක්‍රියා කළ බව අතිශයින්ම සැක සහිත වුවද, සාමාන්ය ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි රුධිර ප්‍රවාහයක් ශරීරයේ සියලුම කොටස් වෙත යවයි, මන්ද ආරම්භයට පෙර මෙන් සම ක්ෂණිකව සුදුමැලි වේ. ක්ලාන්තයකි. විස්මිත ක්ෂණික දහඩිය දැකීමෙන් දැඩි භීතියේ හැඟීම සමට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කරන බව අපට පෙනේ. දහඩිය ග්‍රන්ථි වලින් සාමාන්ය දහදිය පිටවීමේදී සම මතුපිට උණුසුම් වන අතර, සම මතුපිට සීතල (එබැවින් ප්රකාශනය: සීතල දහඩිය) නිසා මෙම දහඩිය වඩාත් කැපී පෙනේ. සම මත රෝම නැඟී සිටින අතර, මාංශ පේශි වෙව්ලීමට පටන් ගනී. හෘදයේ ක්රියාකාරිත්වයේ සාමාන්ය අනුපිළිවෙල උල්ලංඝනය කිරීම සම්බන්ධව, හුස්ම ගැනීම වේගවත් වේ. ලවණ ග්‍රන්ථි නිසි ලෙස ක්‍රියා කිරීම නවත්වයි, මුඛය වියළී ගොස් නැවත නැවත විවෘත වේ. මද බියක් සමඟින් යන්තම් ඇඹරීමට දැඩි ආශාවක් ඇති බවත් මම දුටුවෙමි. භීතියේ වඩාත් ලාක්ෂණික රෝග ලක්ෂණයක් වන්නේ ශරීරයේ සියලුම මාංශ පේශිවල වෙව්ලීමයි, බොහෝ විට එය මුලින්ම තොල් මත දක්නට ලැබේ. මෙහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස මෙන්ම මුඛයේ වියළි බව නිසා කටහඬ ගොරෝසු, බිහිරි සහ සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වේ. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi - මම හිරිවැටිලා; මගේ හිසකෙස් කෙළවර විය, මගේ කටහඬ ස්වරාලය තුළ මිය ගියේය (lat.) «...
භීතිය ත්‍රස්තවාදයේ වේදනාව දක්වා ඉහළ යන විට, චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා පිළිබඳ නව චිත්‍රයක් අපට ලැබේ. හදවත සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි ලෙස ස්පන්දනය කරයි, නතර වේ, ක්ලාන්තය සිදු වේ; මුහුණ මාරාන්තික සුදුමැලි වීමෙන් වැසී ඇත; හුස්ම ගැනීම අපහසුය, නාස්පුඩු වල පියාපත් පුළුල් ලෙස බෙදී ඇත, තොල් කම්පන සහගත ලෙස චලනය වේ, හුස්ම හිරවන පුද්ගලයෙකුගේ, ගිලුණු කම්මුල් වෙව්ලීම, ගිලීම සහ ආශ්වාස කිරීම උගුරේ සිදු වේ, ඇස් ඉදිමීම, ඇහි බැම වලින් ආවරණය නොවී, ස්ථාවර වේ භීතියේ වස්තුව මත හෝ නිරන්තරයෙන් දෙපැත්තට භ්රමණය වේ. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra - පැත්තෙන් පැත්තට භ්රමණය වන අතර, ඇස මුළු (lat.) රවුම් කරයි. සිසුන් අසමානුපාතික ලෙස පුළුල් වී ඇති බව කියනු ලැබේ. සියලුම මාංශ පේශි දැඩි වී හෝ කම්පන සහගත චලනයන්ට පැමිණේ, හස්තයන් විකල්ප වශයෙන් තද කර ඇත, පසුව නොගැලපේ, බොහෝ විට මෙම චලනයන් කම්පන සහගත වේ. දෑත් ඉදිරියට දිගු කර ඇත, නැතහොත් අහඹු ලෙස හිස ආවරණය කළ හැකිය. බියට පත් ඕස්ට්‍රේලියානුවාගේ මේ අවසන් ඉරියව්ව Haguenauer මහතා දුටුවේය. වෙනත් අවස්ථාවල දී, පලා යාමට හදිසියේ නොබිඳිය හැකි ආශාවක් ඇත, මෙම ආශාව කෙතරම් ශක්තිමත්ද යත්, නිර්භීත සොල්දාදුවන් හදිසි භීතියකින් අල්ලා ගත හැකිය (හැඟීම් සම්භවය (NY එඩ්.), පිටුව 292.).
චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා වල මූලාරම්භය
හැඟීම් උද්දීපනය කරන විවිධ වස්තූන් අප තුළ යම් ආකාරයක කායික උද්දීපනයක් ඇති කරන්නේ කෙසේද? මෙම ප්‍රශ්නය ඉතා මෑතක දී පමණක් මතු වූ නමුත් එයට පිළිතුරු දීමට එතැන් පටන් රසවත් උත්සාහයන් ගෙන ඇත.
සමහර ප්රකාශන පුද්ගලයාට ප්රයෝජනවත් වන කලින් (ඒවා තවමත් තියුණු ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ වූ විට) චලනයන්හි දුර්වල පුනරාවර්තනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. වෙනත් ආකාරයේ ප්රකාශනයන් ද දුර්වල ආකාරයේ චලනයන්හි ප්රතිනිෂ්පාදනයක් ලෙස සැලකිය හැකිය, වෙනත් තත්වයන් යටතේ, ප්රයෝජනවත් චලනයන් සඳහා අවශ්ය කායික එකතු කිරීම් විය. එවැනි චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ කෝපය හෝ භීතිය අතරතුර හුස්ම හිරවීමයි, එනම්, කාබනික දෝංකාරයක්, පුද්ගලයෙකුට සතුරෙකු සමඟ හෝ සටනකදී දැඩි ලෙස හුස්ම ගැනීමට සිදු වූ විට රාජ්‍යයේ අසම්පූර්ණ ප්‍රතිනිෂ්පාදනයකි. වේගවත් ගුවන් ගමනක්. එවැනි, අවම වශයෙන්, විෂය පිළිබඳ ස්පෙන්සර්ගේ අනුමාන, අනෙකුත් විද්යාඥයින් විසින් තහවුරු කර ඇති අනුමාන වේ. මගේ දැනුමට අනුව, බියෙන් සහ කෝපයෙන් වෙනත් චලනයන් මුලින් ප්රයෝජනවත් වූ චලනයන්හි අවශේෂ ශේෂයන් ලෙස සැලකිය හැකි යැයි යෝජනා කළ පළමු විද්‍යාඥයා ඔහුය.
ඔහු පවසන්නේ, "මෘදු මට්ටමකින් අත්විඳීමට, තුවාල වීම හෝ පලායාම සමඟ ඇති වන මානසික තත්වයන් අප බිය ලෙස හඳුන්වන දෙය දැනීමයි. ගොදුරු අල්ලා ගැනීම, මරා දැමීම, අනුභව කිරීම හා බැඳුණු මානසික තත්ත්වයන් තරමක් දුරට අත්විඳීමට, ගොදුරු අල්ලා ගැනීමට, මරා දැමීමට හා අනුභව කිරීමට ඇති ආශාව වැනි ය. සමහර ක්‍රියාවන් සඳහා ඇති නැඹුරුව මෙම ක්‍රියාවන් හා සම්බන්ධ නව මානසික උද්දීපනය මිස අන් කිසිවක් නොවන බවට අපගේ නැඹුරුවේ එකම භාෂාව සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කරයි. දැඩි භීතිය ප්රකාශ වන්නේ කෑගැසීමක්, පැන යාමට ඇති ආශාව, හදවත වෙව්ලීම, වෙව්ලීම - වචනයෙන් කිවහොත්, අපව භීතියට පත් කරන වස්තුවකින් අත්විඳින සැබෑ දුක් වේදනා සමඟ ඇති රෝග ලක්ෂණ. විනාශය, යමක් විනාශ කිරීම හා සම්බන්ධ ආශාවන් ප්රකාශ වන්නේ මාංශ පේශි පද්ධතියේ සාමාන්ය ආතතියෙන්, දත්මිටි කමින්, නියපොතු මුදා හැරීමේදී, ඇස් පුළුල් කිරීම සහ ගොරවීම - මේ සියල්ල ගොදුර මරා දැමීම සමඟ සිදුවන ක්‍රියාවන්හි දුර්වල ප්රකාශනයන් වේ. මෙම වෛෂයික දත්ත වලට ඕනෑම කෙනෙකුට පුද්ගලික අත්දැකීම් වලින් බොහෝ කරුණු එකතු කළ හැකිය, එහි අර්ථය ද පැහැදිලිය. භීතිය නිසා ඇති වන මානසික තත්ත්වය සමන්විත වන්නේ අප ඉදිරියෙන් බලා සිටින අප්රසන්න සංසිද්ධි කිහිපයක් නිරූපණය කිරීම බව සෑම කෙනෙකුටම තමාටම දැක ගත හැකිය. කෝපය නම් මානසික තත්ත්වය සමන්විත වන්නේ යමෙකුට දුක් විඳීමට සම්බන්ධ ක්‍රියාවන් පරිකල්පනය කිරීමෙනි.
දී ඇති චිත්තවේගීය වස්තුව සමඟ තියුණු ගැටීමකදී අපට ප්රයෝජනවත් වන දුර්වල ප්‍රතික්‍රියාවක අත්දැකීමේ මූලධර්මය අත්දැකීමෙන් බොහෝ යෙදුම් සොයාගෙන ඇත. විශාල ඇස් දත් (දත්) තිබූ සහ සතුරාට පහර දෙන විට (දැන් බල්ලන් කරන පරිදි) ඒවා හිස් කළ අපේ මුතුන් මිත්තන්ගෙන් අපට උරුම වූ දෙයක් ලෙස ඩාවින් විසින් සලකනු ලබන්නේ දත් නිරුවත් කිරීම, ඉහළ දත් නිරාවරණය කිරීම වැනි කුඩා ලක්ෂණයකි. එලෙසම, ඩාවින් පවසන පරිදි, බාහිර දෙයක් වෙත අවධානය යොමු කිරීමේදී ඇහි බැම එසවීම, විස්මයෙන් මුඛය විවෘත කිරීම, ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී මෙම චලනයන්හි ප්‍රයෝජනය නිසා සිදු වේ. ඇහි බැම ඉහළ නැංවීම වඩා හොඳින් දැකීමට ඇස් විවෘත කිරීම, දැඩි සවන්දීමකින් මුඛය විවෘත කිරීම සහ සාමාන්‍යයෙන් මාංශ පේශි ආතතියට පෙර වාතය වේගයෙන් ආශ්වාස කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. ස්පෙන්සර්ට අනුව, කෝපයෙන් නාස්පුඩු පුළුල් කිරීම අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් සිදු කරන ලද එම ක්‍රියාවන්හි ඉතිරි කොටසකි, අරගලය අතරතුර නාසය හරහා වාතය ආශ්වාස කිරීම, “ඔවුන්ගේ මුඛය සතුරාගේ ශරීරයේ කොටසකින් පිරී ඇති විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ දත් සමඟ අල්ලා ගන්නා ලදී» (!). මැන්ටෙගස්සාට අනුව භීතියේදී වෙව්ලීම, රුධිරය උණුසුම් කිරීමේ අරමුණයි (!). මුහුණේ සහ බෙල්ලේ රතු පැහැය හෘදයේ හදිසි උද්දීපනය හේතුවෙන් හිසට ගලා යන රුධිරයේ මොළයේ පීඩනය සමතුලිත කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති ක්රියාවලියක් බව Wundt විශ්වාස කරයි. වුන්ඩ්ට් සහ ඩාවින් තර්ක කරන්නේ කඳුළු වැගිරීමට එකම අරමුණක් ඇති බවයි: මුහුණට රුධිර වහනයක් ඇති කිරීමෙන් ඔවුන් එය මොළයෙන් ඉවතට හරවයි. ළමා කාලයේ දී දරුවාගේ කෑගැසීමේදී අධික රුධිර වහනයකින් ඇස ආරක්ෂා කිරීමට අදහස් කරන ඇස්වල මාංශ පේශි හැකිලීම වැඩිහිටියන් තුළ ඇහි බැම රැලි ගැසීමේ ස්වරූපයෙන් ආරක්ෂා වී ඇති අතර එය සෑම විටම ක්ෂණිකව සිදු වේ. සිතීම හෝ ක්‍රියාකාරකම තුළ අපට යමක් හමු වේ. අප්රසන්න හෝ දුෂ්කර. ඩාවින් පවසන පරිදි, “සෑම කෑගැසීමකට හෝ හැඬීමට පෙර නළල රැලි ගැසීමේ පුරුද්ද පරම්පරා ගණනාවක් පුරා දරුවන් තුළ පවතින බැවින්, එය විනාශකාරී හෝ අප්රසන්න දෙයක ආරම්භය පිළිබඳ හැඟීමක් සමඟ දැඩි ලෙස සම්බන්ධ වී ඇත. ඉන්පසුව, ඒ හා සමාන තත්වයන් යටතේ, එය වැඩිහිටි වියේදී මතු වූ නමුත්, එය කිසි විටෙකත් අඬන්නට තරම් සුදුසු තත්ත්වයකට නොපැමිණි. හැඬීම සහ හැඬීම ජීවිතයේ මුල් අවධියේදී අපි ස්වේච්ඡාවෙන් යටපත් කිරීමට පටන් ගනිමු, නමුත් නළල රැලි ගැසීමේ ප්‍රවණතාවය කිසි විටෙකත් ඉගෙන ගත නොහැක. ඩාවින් යුක්තිය ඉටු නොකළ හැකි තවත් මූලධර්මයක්, සමාන සංවේදී උත්තේජකවලට සමාන ලෙස ප්රතිචාර දැක්වීමේ මූලධර්මය ලෙස හැඳින්විය හැක. විවිධ ඉන්ද්‍රිය කලාපවලට අයත් හැඟීම් සඳහා අපි රූපක වශයෙන් අදාළ වන විශේෂණ ගණනාවක් තිබේ - සෑම පන්තියකම සංවේදී හැඟීම් මිහිරි, පොහොසත් සහ කල් පවතින ඒවා විය හැකිය, සියලු පන්තිවල සංවේදනයන් තියුණු විය හැකිය. ඒ අනුව, Wundt සහ Piderith සදාචාරාත්මක චේතනාවලට වඩාත්ම ප්රකාශිත ප්රතික්රියා බොහෝමයක් රස හැඟීම් සංකේතාත්මකව භාවිතා කරන ප්රකාශන ලෙස සලකයි. මිහිරි, කටුක, ඇඹුල් වැනි සංවේදනයන් සමඟ ප්‍රතිසමයක් ඇති සංවේදී හැඟීම් කෙරෙහි අපගේ ආකල්පය ප්රකාශ වන්නේ අප අනුරූප රස හැඟීම් ප්රකාශ කරන චලනයන්ට සමාන චලනයන් තුළ ය: , අනුරූප රස හැඟීම් ප්රකාශනය සමඟ ප්‍රතිසමයක් නියෝජනය කරයි. පිළිකුල් සහගත සහ තෘප්තියේ ප්‍රකාශයන්හිදී සමාන මුහුණේ ඉරියව් නිරීක්ෂණය කෙරේ. පිළිකුල ප්රකාශ කිරීම වමනය පුපුරා යාම සඳහා ආරම්භක චලනය; තෘප්තිමත් බව ප්රකාශ කිරීම මිහිරි දෙයක් උරා බොන හෝ තොල්වලින් යමක් රස බලන පුද්ගලයෙකුගේ සිනහවට සමාන වේ. අප අතර පුරුදු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ඉරියව්ව, හිස එහි අක්ෂය වටා දෙපැත්තට හරවා ගැනීම, සාමාන්‍යයෙන් ළමයින් විසින් ඔවුන්ගේ මුඛයට අප්රසන්න දෙයක් ඇතුළු වීම වැළැක්වීම සඳහා කරන, නිරන්තරයෙන් නිරීක්ෂණය කළ හැකි එම චලනයේ ශේෂයකි. තවාන් වල. අහිතකර දෙයක් පිළිබඳ සරල අදහස පවා උත්තේජනයක් වන විට එය අප තුළ පැන නගී. ඒ හා සමානව, ස්ථිර ලෙස හිස වනමින් කෑමට හිස පහතට නැමීමට සමාන වේ. කාන්තාවන් තුළ, චලනයන් අතර ප්‍රතිසමය, මුලදී සුවඳ දැනීම සහ සදාචාරාත්මක හා සමාජීය අවමානය සහ විරුද්ධත්වය ප්රකාශ කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එය පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය නොවන බව පැහැදිලිය. පුදුමයෙන් සහ බියෙන්, අපගේ ඇස්වලට අනතුරක් නොමැති වුවද, අපි ඇසිපිය ගසමු; අපගේ දීමනාව මෙම පුද්ගලයාගේ රුචිකත්වයට නොගැලපෙන බවට සහ අපව ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන බවට කෙනෙකුගේ ඇස් මොහොතකට වළක්වා ගැනීම තරමක් විශ්වාසදායක රෝග ලක්ෂණයක් ලෙස සේවය කළ හැකිය. එවැනි චලනයන් ප්‍රතිසමයෙන් ප්රකාශ වන බව පෙන්වීමට මෙම උදාහරණ ප්‍රමාණවත් වේ. නමුත් අපගේ සමහර චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා අප විසින් පෙන්වා දී ඇති මූලධර්ම දෙකේ ආධාරයෙන් පැහැදිලි කළ හැකි නම් (සහ බොහෝ අවස්ථා පැහැදිලි කිරීම කෙතරම් ගැටලු සහගත සහ කෘතිම දැයි බැලීමට පාඨකයාට දැනටමත් අවස්ථාව ලැබී ඇත), එවිට බොහෝ දේ තවමත් පවතී. කිසිසේත්ම පැහැදිලි කළ නොහැකි චිත්තවේගීය ප්රතික්රියා විස්තර කළ නොහැකි අතර ඒවා බාහිර උත්තේජක සඳහා තනිකරම මුග්ධ ප්රතික්රියා ලෙස වර්තමානයේ අප විසින් සැලකිය යුතුය. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: අභ්යන්තර අවයවවල සහ අභ්යන්තර ග්‍රන්ථිවල ඇති වන සුවිශේෂී සංසිද්ධි, මුඛයේ වියළි බව, පාචනය සහ වමනය දැඩි බියෙන්, රුධිරය උද්දීපනය වන විට බහුල ලෙස මුත්‍රා පිටවීම සහ බියෙන් මුත්‍රාශය හැකිලීම, බලා සිටින විට ඇඹරීම, හැඟීමක්. උගුරේ ගැටිත්තක් »ඉමහත් දුකකින්, උගුරේ කිති කැවීම සහ දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී ගිලීම වැඩි වීම, බියෙන් "හද කැක්කුම", සීතල සහ උණුසුම් දේශීය හා සාමාන්ය සමේ දහඩිය දැමීම, සමේ රතු පැහැය මෙන්ම වෙනත් රෝග ලක්ෂණ, ඒවා පැවතියද, සමහර විට තවමත් වෙනත් අයගෙන් පැහැදිලිව වෙන් කර නොමැති අතර තවමත් විශේෂ නමක් ලැබී නොමැත. Spencer සහ Mantegazza ට අනුව, වෙව්ලීම භීතියෙන් පමණක් නොව, තවත් බොහෝ උද්දීපනයන් සමඟ නිරීක්ෂණය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම ව්යාධිජනක ප්රපංචයකි. මේවා භීෂණයේ වෙනත් ප්‍රබල රෝග ලක්ෂණ වේ - ඒවා අත්විඳින ජීවියාට හානිකර ය. ස්නායු පද්ධතිය වැනි සංකීර්ණ ජීවියෙකු තුළ, බොහෝ අහඹු ප්රතික්රියා තිබිය යුතුය; මෙම ප්රතික්රියා ජීවියාට ලබා දිය හැකි හුදු උපයෝගීතාව නිසා සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීනව වර්ධනය විය නොහැක.