ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය න්‍යාය: පූර්ව සංකල්පිත අදහස්වලට තිත තැබීම

Manif pour Tous හි අවසාන සංස්කරණය පෙබරවාරි 2 ඉරිදා එය එහි සටන් අශ්වයන්ගෙන් එකක් බවට පත් කළේය: ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය න්‍යායට නැත. දින කිහිපයකට පෙර, "පාසලෙන් ඉවත් වීමේ දිනයේ" සාමූහිකය ද ඉලක්කයක් ලෙස මෙම ලිංගභේද න්‍යාය "සමානාත්මතාවයේ ABCD" උපාංගය පිටුපස සැඟවී සිටිය යුතු විය. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ වැඩ පිළිබඳ විශේෂඥවරිය වන ඈන්-එම්මානුවෙල් බර්ගර්, මෙම ප්‍රශ්න පිළිබඳව අධ්‍යයනයක් මිස න්‍යායක් නොමැති බව සිහිපත් කරයි. සියල්ලටත් වඩා, මෙම පර්යේෂණය ලිංගික උදාසීනත්වය ඉලක්ක කර නොගෙන ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගිකත්වය සහ සමාජ ඒකාකෘති අතර සම්බන්ධය බව ඇය අවධාරණය කරයි.

- අපට ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ සිද්ධාන්තයක් ගැන කතා කළ හැකිද නැතහොත් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයක් ගැන කතා කළ යුතුද?

න්‍යාය කියා දෙයක් නැත. බටහිර විශ්ව විද්‍යාලය තුළ මීට වසර 40 කට පෙර විවෘත වූ සහ මානව විද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව, ඉතිහාසය, මනෝවිද්‍යාව, දේශපාලන විද්‍යාව, සාහිත්‍යය, නීතිය සහ තවත් බොහෝ දේ හරහා ජීව විද්‍යාවේ සිට දර්ශනය දක්වා විහිදෙන විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයේ විශාල අන්තර් විෂය ක්ෂේත්‍රයක් ඇත. . අද, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනය ශාස්ත්‍රීය ක්ෂේත්‍රය පුරා පවතී. මෙම ක්‍ෂේත්‍රයේ සිදු කෙරෙන සියලුම කාර්යයන් අරමුණු කර ඇත්තේ "න්‍යායන්", ඊටත් වඩා අඩු න්‍යායක් යෝජනා කිරීම නොව, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජ බෙදීම, පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර සබඳතා පිළිබඳ දැනුම සහ පැහැදිලි කිරීම පොහොසත් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවයේ. සමාජ, ආයතන, යුග, දේශන සහ පාඨ හරහා අසමාන සැලකීම. ශතවර්ෂ එකහමාරකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ සමාජ පන්තිවල ඉතිහාසය, ඔවුන්ගේ ව්‍යවස්ථාව, ඔවුන්ගේ ගැටුම, ඔවුන්ගේ පරිවර්තනයන් මත වැඩ කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් බව අපට පෙනී ගොස් ඇත. එලෙසම, කාලය සහ සංස්කෘතීන් හරහා ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් අතර ඇති සබඳතා විද්‍යාත්මක විමර්ශනයකට භාජනය වීම ලෝක අවබෝධයට නීත්‍යානුකූල සහ ප්‍රයෝජනවත් වේ.

- මෙම කාර්යය මගින් විසඳනු ලබන ගැටළු මොනවාද?

එය ඉතා පුළුල් විමර්ශන ක්ෂේත්‍රයකි. ලිංගිකත්වය (වර්ණදේහ, ලිංගික ග්රන්ථි, හෝර්මෝන, ව්යුහ විද්යාව) හා සම්බන්ධ ජීව විද්යාත්මක ලක්ෂණ සහ සමාජ භූමිකාවන් අතර අවශ්ය සම්බන්ධතාවයක් නොමැති බව අපි ආරම්භ කරමු. කිසිදු හෝර්මෝන ලක්ෂණයක්, වර්ණදේහ ව්‍යාප්තියක් නොමැති වීම නිසා කාන්තාවන් ගෘහාශ්‍රිත කටයුතුවලටත් පිරිමින්ට පොදු ක්ෂේත්‍රය කළමනාකරණය කිරීමටත් නියම කර නැත.  මේ අනුව, උදාහරණයක් ලෙස, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් තුළ, අපි දේශපාලන හා දේශීය ක්ෂේත්‍ර අතර බෙදීමේ ඉතිහාසය, ඇරිස්ටෝටල් විසින් එහි න්‍යායකරණය, එය බටහිර දේශපාලන ඉතිහාසය, ලෝකය නොවේ නම්, එය සලකුණු කළ ආකාරය සහ එහි සමාජ ප්‍රතිවිපාක අධ්‍යයනය කරමු. කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සඳහා. ඉතිහාසඥයන්, දාර්ශනිකයන්, දේශපාලන විද්‍යාඥයන්, මානව විද්‍යාඥයන් මෙම ප්‍රශ්නය සම්බන්ධයෙන් එකට වැඩ කරමින්, ඔවුන්ගේ දත්ත සහ ඒවායේ විශ්ලේෂණයන් ඒකාබද්ධ කරයි. එලෙසම, ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගිකත්වය සහ ගැහැණු හෝ පිරිමි හැසිරීම් හෝ අනන්‍යතාවයක් සම්මත කර ගැනීම අතර අවශ්‍ය සම්බන්ධයක් නොමැත, එය අවස්ථා ගණනාවකින් පෙනේ. එක් එක් පුද්ගලයාට ඊනියා "ස්ත්‍රී" සහ "පිරිමි" ගති ලක්ෂණ, විවිධ ප්‍රමාණවලින් ඇත. මනෝවිද්‍යාවට ඒ ගැන යමක් පැවසිය හැකි අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, මනෝ විශ්ලේෂණය ශතවර්ෂයකට වැඩි කාලයක් තිස්සේ ස්ත්‍රී හා පුරුෂ ලිංගිකත්වය ප්‍රේමනීය හා ආදරණීය සබඳතා තුළට ගෙන ඒමට උනන්දු වී ඇත.

ඇතැමුන් මෙම ව්‍යාපාරයේ ආරම්භය Simone De Beauvoir ගේ “යමෙක් ගැහැණියක් ලෙස ඉපදෙන්නේ නැත, එක් කෙනෙක් එක් කෙනෙක් බවට පත් වේ” ලෙස දක්වා ඇත. ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද?

Simone de Beauvoir ගේ දෙවන ලිංගිකත්වය ප්‍රංශයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ මෙම අධ්‍යයන ක්ෂේත්‍රය විවෘත කිරීමේ ආරම්භක කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. නමුත් Simone de Beauvoir ගේ ඉදිරිදර්ශනය නිරපේක්ෂ වශයෙන් මුල්ම හෝ (XNUMXs සිට Freud හි සමාන සූත්‍රගත කිරීම් අපට හමු වේ), හෝ ඕනෑම විද්‍යාත්මක ක්ෂේත්‍රයක් මෙන් සමජාතීය නොවන සහ බොහෝ අභ්‍යන්තර විවාදයන්ට තුඩු දෙන ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අධ්‍යයනයන් තුළ අවිවාදිත නොවේ. එපමණක් නොව, මෙම වාක්‍යයේ අර්ථය එහි සන්දර්භයෙන් පිටත අපට තේරුම් ගත නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකු "ගැහැණු" ලෙස ඉපදී නැති බව Beauvoir නොකියන අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇය කාන්තාවගේ ශරීරයේ ජීව විද්‍යාත්මක හා ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ සඳහා දිගු විශ්ලේෂණයක් කැප කරයි. ඇය පවසන දෙය නම් මෙම ජීව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ කාන්තාවන් මුහුණ දෙන ප්‍රතිකාරවල අසමානතා පැහැදිලි නොකරන බවයි. සත්‍ය වශයෙන්ම, ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර විෂමතාවය න්‍යායාත්මක කිරීමට පළමු උත්සාහයන් වසර 60 ක් පැරණි ය. ඔවුන් හර්මෆ්‍රොඩිටිස්වාදය (ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම ලිංගික ලක්ෂණ සහිතව උපත ලැබීමේ කාරණය) සහ සංක්‍රාන්ති ලිංගිකත්වය (පිරිමි හෝ ගැහැණු ලෙස උපත ලැබුවත් උපතේ ලිංගයෙන් වෙනස් වන ලිංගයකට අයත්ව ජීවත් වීම) යන සංසිද්ධි පිළිබඳ කටයුතු කරන ඇමරිකානු වෛද්‍යවරුන් වේ. මෙම ක්ෂේත්රයේ පළමු න්යායන් සපයා ඇත. මෙම වෛද්‍යවරු කඩාකප්පල්කාරී හෝ ස්ත්‍රීවාදී නොවූහ. ඔවුන් ආරම්භ කළේ මිනිසුන් තුළ ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර අහඹු සිදුවීමක් අවශ්‍ය නොවන බව සායනික නිරීක්‍ෂණයෙන්. අපි සියලු දෙනාම ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර වෙනස ලෞකික හා න්‍යායික නොවන ආකාරයෙන් සිදු කරමු. ගැහැණු ළමයෙකු පිරිමි ළමයෙකු ලෙස එතරම් ගෞරවයෙන් හැසිරෙන බව අප පවසන විට, සහ අනෙක් අතට, මෙම පුද්ගලයාගේ ලිංගිකත්වය සහ ඔහුගේ චරිත ලක්ෂණ අතර වෙනස අපට පැහැදිලිව පෙනේ. මේ සියල්ලෙන් පෙනී යන්නේ ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර අහඹු සිදුවීම හෝ ලිංගික පුද්ගලයන් ලිංග දෙකකට බෙදා හැරීම පවා මානව සංකීර්ණත්වය ගණනය කිරීමට ප්‍රමාණවත් නොවන බවයි. නොදන්නා මතය සරල සහ සීමිත පිළිතුරු ලබා දෙන විට, ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය අධ්‍යයනය මගින් මෙම සියලු සංසිද්ධීන් සඳහා වඩාත් සංකීර්ණ සහ නිවැරදි සූත්‍රගත කිරීම් ඉදිරිපත් කරයි. මතය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය නොකිරීම විද්‍යාවේ කාර්යභාරයයි.

ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ අනන්‍යතාවය සමාජීය පමණක් බව පැහැදිලි කරන පර්යේෂකයන් සිටීද, මෙම ධාරාව ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ කාර්යයේ අවසානයට සංජානනයක් වනු ඇතැයි අපි සලකමුද?

අප සාමාන්‍යයෙන් “ලිංගිකත්වය” ලෙස හඳුන්වන්නේ භෞතික විද්‍යාත්මක නිර්ණායක මත පමණක් පදනම් වූ ප්‍රවර්ගයක් යන අදහස ප්‍රශ්න කරන පර්යේෂකයන් සිටී. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ස්ත්‍රීන් සහ පුරුෂයන් නම් කිරීමට “ලිංග දෙක” ගැන කතා කරන විට, අපි ක්‍රියා කරන්නේ පුද්ගලයන් ඔවුන්ගේ ලිංගික ලක්ෂණ වලට අඩු වූවාක් මෙන් වන අතර ඇත්ත වශයෙන්ම අත්පත් කරගත් සමාජ සංස්කෘතික ලක්ෂණ වන මෙම ගති ලක්ෂණ අපි ආරෝපණය කරමු. . පර්යේෂකයන් ක්‍රියා කරමින් සිටින්නේ මෙම අපවාදාත්මක අඩුකිරීමේ බලපෑම් සහ සමාජ-දේශපාලනික භාවිතයන්ට එරෙහිව ය. අපි "ලිංගික වෙනස" ලෙස හඳුන්වන දෙය බොහෝ විට ජීව විද්‍යාවේ පදනම් විරහිත වෙනස්කම් වලින් පැන නගින බව ඔවුන් නිවැරදිව විශ්වාස කරයි. ඒ වගේම තමයි ඔවුන් අනතුරු අඟවන්නේ. ප්‍රජනනයේදී ජීව විද්‍යාත්මක ලිංගික වෙනස්කම් හෝ භෞතික විද්‍යාත්මක අසමමිතිය පවතින බව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම අදහස ඇත්ත වශයෙන්ම නොවේ. අපගේ විනිශ්චයන් සහ මෙම ප්‍රශ්න සඳහා අපගේ සාමාන්‍ය සැලකීමේදී, ස්වාභාවික වෙනස්කම් සඳහා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය (සහ එබැවින් සමාජ හා සංස්කෘතීන්හි ස්ත්‍රීන් සහ පිරිමින්ගේ තත්ත්වයට) සම්බන්ධ වෙනස්කම් පෙන්නුම් කිරීම තරමක් ප්‍රශ්නයකි.. සමහර පර්යේෂකයන් අතුරුදහන් වනු දැකීමට කැමති මෙම ලිංගභේදය වේ. නමුත් ජීව විද්‍යාව සහ සංස්කෘතිය එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරන ආකාරය හෝ ශරීරයේ වෙනස්කම් බියෙන් අප තුළ ඇති කරන මානසික බලපෑම් පිළිබඳව ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් තුළ සාකච්ඡාව සජීවී වේ පරිවර්තනය කිරීමට.

ස්නායු ජීව විද්‍යාව ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ වැඩ කිරීමට ගෙනාවේ කුමක්ද? 

නිශ්චිතවම, මොළය හා මොළයේ ප්ලාස්ටික් බව පිළිබඳ වැඩ කිරීමෙන්, අපට පළමුව, පිරිමින්ගේ මොළය සහ කාන්තාවන්ගේ මොළය අතර සැලකිය යුතු වෙනස්කම් නොමැති බව පෙන්නුම් කළ හැකිය, එවැනි ක්ෂේත්‍රයකට හෝ එවැනි ජයග්‍රහණයකට කාන්තාවන් නුසුදුසු වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ශතවර්ෂයක් තිස්සේ, සෑම තරාතිරමකම අධ්‍යාපනය සඳහා කාන්තාවන්ට ප්‍රවේශ වූ දා සිට, කලා හා විද්‍යා ක්ෂේත්‍රවල ඔවුන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ පෙර නොවූ විරූ පිපිරීමක් අපි දුටුවෙමු. සහ සියල්ලටත් වඩා අපි වෙනස් නොවන මස්තිෂ්ක ලක්ෂණ නොමැති බව පෙන්නුම් කිරීමේ ක්‍රියාවලියක යෙදී සිටිමු.  මානව සංස්කෘතීන් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන අතර, ඔවුන් සමඟ ලිංගභේද භූමිකාවන්, මොළය ද පරිවර්තනයකට ගොදුරු වේ. සමස්ත ජීවියාගේ ප්‍රතික්‍රියා පාලනය කරන මොළය, මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපට කාන්තාවන්ගේ සහ පිරිමින්ගේ ස්වභාවයෙන් ප්‍රයෝජන ගත නොහැකි බවයි. දෙවැන්න එහි ප්‍රකාශනයන් තුළ ස්ථාවර නොවන අතර එය දැඩි ලෙස ලිංග දෙකකට බෙදා නොමැත. මෙම අර්ථයෙන් ජීව විද්‍යාත්මක නියතවාදයක් නොමැත.  

වින්සන්ට් පීලන් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ න්‍යායට පක්ෂ නැති බවත් ABCDs එයට සම්බන්ධ නැති බවත් පැහැදිලි කිරීම වරදක් නොවේද?

1789 මිනිසාගේ සහ පුරවැසියාගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ප්‍රකාශයේ පූර්විකාවේ සඳහන් වන්නේ අගතිය අවම කිරීම සඳහා අප නොදැනුවත්කම අඩු කළ යුතු බවයි. සමානාත්මතාවයේ ABCD සමඟින් අදහස් කරන්නේ මෙයයි. විද්‍යාව කුමක් වුවත් එය ආරම්භ වන්නේ ප්‍රශ්න ඇසීමෙනි. ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ ඒකාකෘති පිළිබඳ ප්‍රශ්න ඇසීම ප්‍රමාණවත් නොවේ, නමුත් එය එම දිශාවට පියවරකි. 14 හැවිරිදි විද්‍යාලීය ශිෂ්‍යාවක් වන මගේ දියණිය අසා සිටින විට, පාසල් මිදුලේ පිරිමි ළමයින් විසින් හුවමාරු කර ගන්නා අපහාස සෑම විටම ඉලක්ක කරන්නේ මව්වරුන් (“ඔබේ මවට මගුලක්” සහ එහි ප්‍රභේද) මිස කිසි විටෙකත් පියවරුන් නොවන බව මට ඇසෙන විට, උදාහරණයක් ලෙස , හෝ පාසල් නෝනාවරුන් පොදු නම සහ නියම නම අතර වෙනස අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, "ප්රසිද්ධ මිනිසුන්ගේ" නම් ලබා දෙන ලෙස ඔවුන්ගේ සිසුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්න.  මම මටම කියාගන්නවා, ඔව්, ඉස්කෝලේ වැඩ තියෙනවා, කලින් පටන් ගන්න ඕනේ කියලා. වින්සන්ට් පීලන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු කළ වැරැද්ද නම්, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය පිළිබඳ "අ" න්‍යායක් තිබේ යන අදහස එයට විරුද්ධ බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පිළිගැනීමයි. පැහැදිලිවම, ඔහුම මෙම ක්ෂේත්රයේ පොහොසත්කම හා විවිධත්වය දන්නේ නැත.