සාපේක්ෂතාකරණය කරන්නේ කෙසේද යන්න දැනගැනීමේ කාරනය මෙලෙස නිර්වචනය කර ඇත: එය සමන්විත වන්නේ යමක් සමාන, සැසඳිය හැකි හෝ සමස්තයක් සමඟ සන්දර්භයක් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමෙන් එහි නිරපේක්ෂ ස්වභාවය නැති කර ගැනීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, දේවල් ඉදිරිදර්ශනය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන ගැනීම එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඉතා ප්‍රයෝජනවත් වේ: එබැවින් අපි අපවම දුරස් කිරීමට සමත් වෙමු. අපට කරදර කරන හෝ අපව අඩපණ කරන දෙයෙහි සැබෑ ගුරුත්වාකර්ෂණය සලකා බැලුවහොත්, එය බැලූ බැල්මට අපට පෙනුනාට වඩා අඩු රුදුරු, අඩු භයානක, අඩු පිස්සුවක් ලෙස පෙනෙන්නට පුළුවන. දේවල් ඉදිරිදර්ශනය කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට ක්‍රම කිහිපයක්…

«දේවල් අතර, සමහරක් අප මත රඳා පවතී, අනෙක් අය එය මත රඳා නොපවතී, පුරාණ ස්ටොයික ජාතිකයෙකු වූ එපික්ටෙටස් පැවසීය. අප මත යැපෙන ඒවා නම් මතය, නැඹුරුව, ආශාව, පිළිකුල: වචනයෙන් කියනවා නම්, අපගේ කාර්යය වන සියල්ල. අප මත රඳා නොපවතින ඒවා ශරීර, භාණ්ඩ, කීර්තිය, ගෞරවය: වචනයෙන් කියනවා නම්, අපගේ වැඩ නොවන සියල්ල.. "

මෙය ස්ටොයික්වාදයේ ප්‍රමුඛ අදහසකි: නිදසුනක් වශයෙන්, යම් අධ්‍යාත්මික පුහුණුවක් මගින් අපට ස්වයංසිද්ධව ඇති ප්‍රතික්‍රියා වලින් සංජානන දුරස්ථභාවයක් ගත හැකිය. අපට අදටත් අදාළ කරගත හැකි ප්‍රතිපත්තියක්: සිදුවීම් හමුවේ, අපට එම යෙදුමේ ගැඹුරු අර්ථයෙන් සාපේක්ෂතාකරණය කළ හැකිය, එනම් යම් දුරක් තබා ඒවා මොනවාදැයි බැලීමයි. වේ ; හැඟීම් සහ අදහස්, යථාර්ථය නොවේ. මේ අනුව, relativize යන පදය එහි මූලාරම්භය ලතින් යෙදුමෙන් සොයා ගනී.සාපේක්ෂ", සාපේක්ෂ, එයම ව්යුත්පන්නයි"වාර්තාව“, නැත්නම් සම්බන්ධය, සම්බන්ධය; 1265 සිට, මෙම යෙදුම අර්ථ දැක්වීම සඳහා භාවිතා වේ.යම් යම් කොන්දේසි සම්බන්ධයෙන් එවැනි දෙයක් පමණි«.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, සැබෑ තත්ත්‍වය සලකා බලා එහි නියම මිනුමෙහි දුෂ්කරතාවක් තක්සේරු කිරීමට අපට කළමනාකරණය කළ හැකිය ... පුරාණයේ දී දර්ශනයේ උත්තරීතර ඉලක්කය වූයේ, සෑම කෙනෙකුටම, පරමාදර්ශයට අනුකූලව ජීවත් වෙමින් යහපත් පුද්ගලයෙකු බවට පත්වීමයි. අද වන විට අපි අයදුම් කළහොත්, සාපේක්ෂතාකරණය අරමුණු කරගත් මෙම ස්තෝයික ශික්ෂා පදය?

බ්ලේස් පැස්කල්, ඔහුගේ පැන්සි, 1670 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ මරණින් පසු කෘතිය, විශ්වය විසින් පිරිනමනු ලබන විශාල ව්‍යාප්තියට මුහුණ දෙමින් මිනිසා තම ස්ථාවරය ඉදිරිදර්ශනයට ගෙන ඒමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳව දැනුවත් වීමට අපව දිරිමත් කරයි.එබැවින් මනුෂ්‍යයා තම උස් වූත් සම්පූර්ණ වූත් තේජශ්‍රීයෙන් මුළු ස්වභාවධර්මයම මෙනෙහි කරත්වා, තමා වටා ඇති පහත් වස්තූන්ගෙන් ඔහුගේ පෙනීම ඈත් වේවා. විශ්වය ආලෝකමත් කිරීමට සදාකාලික පහනක් මෙන් පිහිටුවා ඇති මෙම දීප්තිමත් ආලෝකය දෙස ඔහු බලා සිටිනු ඇත, මෙම තාරකාව විස්තර කරන විශාල කුළුණේ මිලට පෘථිවිය ඔහුට ලක්ෂ්‍යයක් ලෙස දිස්වේවා", ඔහු ද ලියයි.

අනන්තය, අසීමිත විශාල සහ අසීමිත කුඩා දේ ගැන දැනුවත්, මිනිසා, "නැවත තමන් වෙතට පැමිණි පසු", එහි නියම ප්‍රමාණයට ස්ථානගත කර සලකා බැලීමට හැකි වනු ඇත"එය කුමක්ද යන වියදමෙන්". එතකොට එයාට පුළුවන්"ස්වභාවධර්මයෙන් ඈත් වූ මේ කැන්ටනය තුළ තමන් අතරමං වූ අයකු ලෙස බැලීමයි"; සහ, පැස්කල් අවධාරනය කරයි: "ඔහු සිටින මේ කුඩා සිරගෙයින් මට විශ්වය ඇසෙයි, ඔහු පෘථිවිය, රාජධානි, නගර සහ තමාගේ සාධාරණ මිල තක්සේරු කිරීමට ඉගෙන ගනී«. 

ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි එය ඉදිරිදර්ශනයකට දමමු, පැස්කල් අපට සාරාංශයක් ලෙස පවසයි: "මක්නිසාද යත්, ස්වභාවයෙන්ම මිනිසා යනු කුමක්ද? අනන්තය සම්බන්ධයෙන් ශුන්‍යතාවයක්, ශුන්‍යතාවය සම්බන්ධයෙන් සමස්තයක්, කිසිවක් සහ සියල්ල අතර මාධ්‍යයක්“... මෙම අසමතුලිතතාවයට මුහුණ දෙන විට, මිනිසා ඉතා සුළු දෙයක් බව තේරුම් ගැනීමට යොමු කරයි! එපමණක් නොව, පැස්කල් සිය පාඨයේ අවස්ථා කිහිපයකදීම භාවිතා කරයි "කුඩා බව"... ඉතින්, අපේ මිනිස් තත්ත්‍වයේ නිහතමානීකමට මුහුණ දෙමින්, අනන්ත විශ්වයක් මැද ගිලී, පැස්කල් අවසානයේ අපව ගෙන යයි"මෙනෙහි කරන්න". සහ මෙය,"අපේ පරිකල්පනය නැති වන තුරු"...

«පිරනීස් වලින් ඔබ්බට සත්‍යය, පහත දෝෂය. ” මෙය නැවතත් පැස්කල්ගේ සිතුවිල්ලකි, එය සාපේක්ෂ වශයෙන් හොඳින් දන්නා කරුණකි: එයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකුට හෝ ජනතාවට සත්‍යයක් වන්නේ අන් අයට වැරදීමක් විය හැකි බවයි. දැන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුට වලංගු දේ අනෙකාට අනිවාර්යයෙන් වලංගු නොවේ.

මොන්ටේන් ද ඔහුගේ නඩු විභාග, සහ විශේෂයෙන්ම එහි පාඨය නම් කර ඇත කැනිබල්, සමාන කරුණක් සම්බන්ධ කරයි: ඔහු මෙසේ ලියයි: "මේ ජාතියේ ම්ලේච්ඡ හා ම්ලේච්ඡ කිසිවක් නැත". ඒ ආකාරයෙන්ම, ඔහු තම සමකාලීනයන්ගේ ජනවාර්ගිකවාදයට එරෙහිව යයි. වචනයෙන් කියනවා නම්: එය සාපේක්ෂයි. ඒ වගේම අපි දන්නා දේ අනුව අනෙක් සමාජයන් විනිශ්චය කළ නොහැකි, එනම් අපේම සමාජයක් ගැන කියන අදහස අනුකලනය කිරීමට ක්‍රමානුකූලව අපව යොමු කරයි.

පර්සියානු ලිපි ඩි මොන්ටෙස්කියු තුන්වන උදාහරණයකි: ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුටම සාපේක්ෂතාකරණය කිරීමට ඉගෙන ගැනීමට නම්, නොකියා යන බව පෙනෙන දේ වෙනත් සංස්කෘතියක නොකියා නොයන බව මතක තබා ගත යුතුය.

මනෝවිද්‍යාවේ ක්‍රම කිහිපයක්, දෛනික පදනමින් සාපේක්ෂතාකරණය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපට උපකාර කළ හැක. ඔවුන් අතර, Vittoz ක්රමය: Doctor Roger Vittoz විසින් සොයා ගන්නා ලද, එය එදිනෙදා ජීවිතයට ඒකාබද්ධ වන සරල හා ප්රායෝගික අභ්යාස මගින් මස්තිෂ්ක සමතුලිතතාවය නැවත ස්ථාපිත කිරීම අරමුණු කරයි. මෙම වෛද්‍යවරයා ශ්‍රේෂ්ඨතම විශ්ලේෂකයින්ගේ සමකාලීනයෙකු වූ නමුත් සවිඥානිකව අවධානය යොමු කිරීමට කැමති විය: එබැවින් ඔහුගේ ප්‍රතිකාරය විශ්ලේෂණාත්මක නොවේ. එය සමස්ත පුද්ගලයා ඉලක්ක කර ඇත, එය මනෝ සංවේදී චිකිත්සාවකි. එහි අරමුණ අවිඥානික මොළය සහ සවිඥානික මොළය සමතුලිත කිරීමට පීඨයක් අත්පත් කර ගැනීමයි. එබැවින් මෙම නැවත අධ්‍යාපනය තවදුරටත් අදහස මත නොව ඉන්ද්‍රිය මතම ක්‍රියා කරයි: මොළය. එවිට අපට දේවල්වල සැබෑ ගුරුත්වාකර්ෂණය වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඉගෙන ගැනීමට ඔහුව දැනුවත් කළ හැකිය: කෙටියෙන් කිවහොත්, සාපේක්ෂතාකරණය කිරීමට.

වෙනත් තාක්ෂණික ක්රම තිබේ. සංක්‍රාන්ති මනෝවිද්‍යාව ඒවායින් එකකි: 70 දශකයේ ආරම්භයේ දී උපත ලද එය සම්භාව්‍ය මනෝවිද්‍යා පාසල් තුනේ (CBT, මනෝ විශ්ලේෂණය සහ මානවවාදී-අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රතිකාර) මහා අධ්‍යාත්මික සම්ප්‍රදායන්ගේ (ආගම්වල) දාර්ශනික හා ප්‍රායෝගික දත්ත සොයාගැනීම් සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. සහ shamanism). ); එය කෙනෙකුගේ පැවැත්මට අධ්‍යාත්මික අර්ථයක් ලබා දීමට, කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය නැවත සකස් කිරීමට හැකි වන අතර, එම නිසා, දේවල් නිසි ලෙස ස්ථානගත කිරීමට උපකාරී වේ: නැවත වරක්, ඉදිරිදර්ශනය කිරීමට.

ස්නායු භාෂාමය ක්‍රමලේඛනය ද ප්‍රයෝජනවත් මෙවලමක් විය හැකිය: මෙම සන්නිවේදන සහ ස්වයං-පරිවර්තන ශිල්පීය ක්‍රම ඉලක්ක තබා ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උපකාරී වේ. අවසාන වශයෙන්, තවත් රසවත් මෙවලමක්: දෘශ්‍යකරණය, මනසෙහි නිශ්චිත රූප පැටවීමෙන් කෙනෙකුගේ යහපැවැත්ම වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා මනස, පරිකල්පනය සහ බුද්ධිය යන සම්පත් භාවිතා කිරීම අරමුණු කරගත් තාක්‍ෂණයකි. …

බැලූ බැල්මට ඔබට භයානක ලෙස පෙනෙන සිදුවීමක් ඉදිරිදර්ශනයට දැමීමට ඔබ බලාපොරොත්තු වෙනවාද? ඔබ භාවිතා කරන තාක්ෂණය කුමක් වුවත්, කිසිවක් අතිමහත් නොවන බව මතක තබා ගන්න. මෙම සිදුවීම හුදෙක් පඩිපෙළක් ලෙසින් මවාගත නොහැකි කන්දක් ලෙසින් සිතින් මවාගෙන එකින් එක ඉනිමං තරණය කිරීමට පටන් ගැනීම ප්‍රමාණවත් විය හැකිය.