කැඩපත, සෙල්ෆි, ඡායාරූප, ස්වයං ගවේෂණ... අපි අප ගැනම පරාවර්තනයෙන් හෝ පරාවර්තනයෙන් සොයන්නෙමු. නමුත් මෙම සෙවීම බොහෝ විට අපව සෑහීමකට පත් නොකරයි. ඔබ දෙස වෛෂයිකව බැලීමෙන් යමක් ඔබව වළක්වයි ...
අපට ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය: විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ පෙනුමෙන් තමන් ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම සෑහීමකට පත්වන අය අප අතර ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. පිරිමියෙකු හෝ කාන්තාවක් වේවා, සෑම කෙනෙකුම පාහේ යමක් නිවැරදි කිරීමට කැමතියි: වඩා විශ්වාසයෙන් හෝ ප්‍රීතිමත් වීමට, කෙළින් වෙනුවට රැලි සහිත හිසකෙස් ඇති කිරීමට සහ අනෙක් අතට, කකුල් දිගු කිරීමට, උරහිස් පළල් කිරීමට ... අපි අසම්පූර්ණකම අත්විඳින්නෙමු, සැබෑ හෝ මනඃකල්පිත , විශේෂයෙන්ම යෞවනයේ දී උග්ර වේ. “මම ස්වභාවයෙන්ම ලැජ්ජාශීලී වෙමි, නමුත් මගේ කැත බව ඒත්තු ගැන්වීමෙන් මගේ ලැජ්ජාව තවත් වැඩි විය. පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම සහ පෙනුම පමණක් නොව, එහි ආකර්ශනීය බව හෝ ආකර්ශනීය නොවන බව පිළිබඳ විශ්වාසය වැනි කිසිවක් පුද්ගලයෙකුගේ දිශාවට එතරම් කැපී පෙනෙන බලපෑමක් ඇති නොකරන බව මට ඒත්තු ගොස් ඇත, ”ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි ස්වයං චරිතාපදානයේ දෙවන කොටසේ ඔහුගේ තත්වය විස්තර කරයි. ත්‍රිත්වය" ළමා කාලය. නව යොවුන් විය. තරුණ".
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම දුක් වේදනාවල තියුණු බව මොට වී ඇත, නමුත් ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම අපෙන් ඉවත්ව යනවාද? විය නොහැක්කකි: එසේ නොමැති නම්, පෙනුම වැඩි දියුණු කරන ඡායාරූප පෙරහන් එතරම් ජනප්‍රිය නොවනු ඇත. ප්ලාස්ටික් සැත්කම් මෙන්.
අප අප ලෙස නොපෙනේ, එබැවින් අපට අන් අය හරහා “මම” යන ප්‍රකාශය අවශ්‍ය වේ.
අපි හැම විටම ආත්මීයයි
අපට අපව වටහා ගැනීමට හැකි වන්නේ කෙතරම් වෛෂයිකව ද? බාහිර වස්තුවක් දකිනවා වගේ අපිට අපිව පැත්තකින් බලන්න පුළුවන්ද? අපි කාටත් වඩා හොඳින් අප ගැන දන්නා බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, අපක්ෂපාතීව තමා දෙස බැලීම පාහේ කළ නොහැකි කාර්යයකි. ළමා වියේදී අත්විඳින ලද ප්රක්ෂේපණ, සංකීර්ණ, කම්පන මගින් අපගේ සංජානනය විකෘති වී ඇත. අපේ "මම" ඒකාකාරී නොවේ.
“මමත්වය සෑම විටම වෙනස් ඊගෝවකි. මම "මම" ලෙස මා නියෝජනය කළත්, මම සදහටම මගෙන් වෙන්ව සිටිමි" යනුවෙන් මනෝ විශ්ලේෂකයෙකු වන ජැක් ලැකාන් සිය රචනා වල පවසයි.1. - අප සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම, අපි අනිවාර්යයෙන්ම භේදය අත්විඳිමු. කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් නම්, ඇල්සයිමර් රෝගයෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකු තමා වෙනත් මැදිහත්කරුවෙකුට මුහුණ දෙන බවට විශ්වාස කරමින් තමා සමඟ සංවාද පවත්වන අවස්ථාවයි. XNUMX වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, ස්නායු විශේෂඥයෙකු සහ මනෝවිද්යාඥයෙකු වන පෝල් සොලියර් ලියා ඇත්තේ සමහර තරුණියන් හිස්ටරික ප්රහාරයන්හිදී කැඩපත තුළ තමන්ව දැකීම නැවැත්වූ බවයි. දැන් මනෝ විශ්ලේෂණය මෙය ආරක්ෂක යාන්ත්රණයක් ලෙස අර්ථකථනය කරයි - යථාර්ථය සම්බන්ධ කර ගැනීම ප්රතික්ෂේප කිරීම.
අපගේ හුරුපුරුදු, අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් ස්ථාවර ස්වයං සංජානනය මානසික ගොඩනැගීමකි, අපගේ මනසෙහි සංයුතියකි.
සමහර ස්නායු ආබාධ නිසා රෝගියාට තමාගේ පැවැත්ම ගැන සැකයක් ඇති වන තරමට හෝ පිටසක්වල ශරීරයක සිරවී සිටින ප්‍රාණ ඇපකරුවෙකු ලෙස හැඟෙන තරමට අපගේ විඥානය වෙනස් කළ හැකිය.
එවැනි සංජානනීය විකෘති කිරීම් අසනීපයක් හෝ විශාල කම්පනයක ප්රතිඵලයකි. නමුත් අපට හුරුවී ඇති අඩු වැඩි වශයෙන් ස්ථායී ස්වයං සංජානනය ද මානසික ගොඩනැගීමකි, අපගේ මනසෙහි සංයුතියකි. එම මානසික ගොඩනැගීම දර්පණයක පිළිබිඹුවකි. මෙය අපට දැනිය හැකි භෞතික සංසිද්ධියක් නොව, එයටම ආවේණික වූ ඉතිහාසයක් ඇති විඥානයේ ප්රක්ෂේපණයකි.
පළමු බැල්ම
අපගේ “සැබෑ” ශරීරය වෛද්‍ය විද්‍යාව සමඟ කටයුතු කරන ජීව විද්‍යාත්මක, වෛෂයික ශරීරය නොව, අප ගැන සැලකිලිමත් වූ පළමු වැඩිහිටියන්ගේ වචන සහ අදහස්වල බලපෑම යටතේ ඇති වූ අදහසයි.
“යම් වෙලාවක බබා වටපිට බලනවා. සහ මුලින්ම - ඔහුගේ මවගේ මුහුණ මත. ඇය ඔහු දෙස බලා සිටින බව ඔහුට පෙනේ. ඔහු කවුදැයි ඇයට කියවයි. ඔහු බැලූ විට ඔහු පෙනෙන බව නිගමනය කරයි. එබැවින් එය පවතී,” ළමා මනෝවිද්යාඥ ඩොනල්ඩ් විනිකොට් ලිවීය.2. මේ අනුව, අනෙකාගේ බැල්ම, අප දෙසට හැරී, අපගේ පැවැත්මේ පදනම ලෙස ගොඩනගා ඇත. ඉතා මැනවින්, මෙය ආදරණීය පෙනුමකි. නමුත් යථාර්ථයේ දී මෙය සැමවිටම නොවේ.
“මා දෙස බලමින්, මගේ මව බොහෝ විට පැවසුවේ:“ ඔබ ඔබේ පියාගේ නෑදෑයන් වෙත ගියා ”, මගේ පියා පවුල හැර ගිය නිසා මම මේ ගැන මටම වෛර කළා. පස්වන ශ්‍රේණියේ දී, ඔහු මෙන් ඇගේ රැලි සහිත හිසකෙස් නොපෙනෙන ලෙස ඇය හිස මුඩු කළාය, ”34 හැවිරිදි ටැටියානා පවසයි.
දෙමව්පියන් පිළිකුල් සහගත ලෙස බැලූ තැනැත්තා දිගු කලක් තමන් විකාරයක් ලෙස සලකනු ඇත. එසේත් නැතිනම් ප්රතික්ෂේප කිරීම් සඳහා උනන්දුවෙන් සොයනවා විය හැකිය
ඇයි දෙමව්පියෝ අපිට හැමතිස්සෙම කරුණාවන්ත නැත්තේ? "එය ඔවුන්ගේම පෞද්ගලිකත්වය මත රඳා පවතී" යනුවෙන් සායනික මනෝවිද්යාඥ Giorgi Natsvlishvili පැහැදිලි කරයි. — අධික ඉල්ලීම් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, දරුවාට පවසන ව්‍යාකූල දෙමාපියෙකු තුළ: “පරෙස්සම් වන්න, එය සෑම තැනකම භයානක ය, සෑම කෙනෙකුටම ඔබව රවටා ගැනීමට අවශ්‍යයි .... ඔබේ ශ්‍රේණි කොහොමද? නමුත් අසල්වැසියාගේ මිණිබිරිය ගෙන එන්නේ පහක් පමණි!
එබැවින් දරුවාට කාංසාව, ඔහු බුද්ධිමය හා ශාරීරිකව යහපත් බව සැක කරයි. නාර්සිස්ටික් මාපියන්, බොහෝ විට මව, දරුවා තමාගේම දිගුවක් ලෙස සලකයි, එබැවින් දරුවාගේ ඕනෑම වැරැද්දක් ඇගේ කෝපය හෝ බිය ඇති කරයි, මන්ද ඔවුන් පෙන්නුම් කරන්නේ ඇය පරිපූර්ණ නොවන බවත් යමෙකුට එය දැකිය හැකි බවත්ය.
දෙමව්පියන් පිළිකුල් සහගත ලෙස බැලූ තැනැත්තා දිගු කලක් තමන් විකාරයක් ලෙස සලකනු ඇත. එසේත් නැතිනම් ප්රතික්ෂේප කිරීම් සඳහා උනන්දුවෙන් සොයමින්, ඔවුන්ගේ ආකර්ශනීය බව සහතික කර ගැනීම සඳහා ආදර කතා රාශියක් ගැට ගසා, කැමති එකතු කරන ඡායාරූප සමාජ ජාලවල පළ කරයි. “මගේ සේවාදායකයින්ගේ අනුමැතිය සඳහා එවැනි සෙවුමක් මට බොහෝ විට හමු වන අතර, මොවුන් වයස අවුරුදු 30 ට අඩු තරුණ පිරිමි ළමයින් සහ ගැහැණු ළමයින්” යැයි Giorgi Natsvlishvili තවදුරටත් පවසයි. නමුත් හේතුව සෑම විටම පවුල තුළ නොවේ. දෙමව්පියන්ගේ නිරවද්‍යතාවය මාරාන්තික යැයි මතයක් ඇත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් තොරව එවැනි කථා මතු විය හැකිය. සෑහෙන ඉල්ලුමක් ඇති පරිසරයක්."
මෙම නිරවද්‍යතාවයේ කොන්දොස්තර මහා සංස්කෘතිය යන දෙකම වේ - සුපිරි වීරයන් සහිත ක්‍රියාදාම චිත්‍රපට සහ ක්‍රීඩා සහ අතිශය තුනී මාදිලි සහිත විලාසිතා සඟරා - සහ අභ්‍යන්තර කවය, පන්තියේ මිතුරන් සහ මිතුරන්.
දර්පණ වක්ර
අපගේ ළමා වියේ සැලකිය යුතු වැඩිහිටියන්ගේ අදහස් (හඬින් ප්‍රකාශ නොකළ ද ඇතුළුව) යම් දෘෂ්ටිකෝණයකින් අප ඒවා දෙස බලන නිසාම, කැඩපතෙන් අප දකින ප්‍රතිබිම්බය හෝ ඡායාරූප වාස්තවික යථාර්ථයක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය. , පසුව මිතුරන්, ගුරුවරුන්, හවුල්කරුවන්, බලපෑම සහ අපගේම පරමාදර්ශ. නමුත් ඒවා සමාජයේ සහ සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇති අතර, ආදර්ශ ලබා දෙයි, එය කාලයත් සමඟ වෙනස් වේ. අන් අයගේ බලපෑමේ මිශ්‍රණයකින් තොරව සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන ආත්ම අභිමානයක් වන “මම” මනෝරාජිකයක් වන්නේ එබැවිනි. බෞද්ධයන් තමන්ගේ "මම" මායාවක් ලෙස සැලකීම අහම්බයක් නොවේ.
අප අනුමාන කරන පරිදි, අවශ්‍ය තැන්වල තොරතුරු රැස් කිරීම, අන් අය සමඟ සංසන්දනය කිරීම, තක්සේරු කිරීම්වලට සවන් දීම වැනි දේ අප එතරම් දන්නේ නැත. වෛෂයිකව මැනිය හැකි එම පරාමිතිවල පවා සමහර විට අපට වැරදි සිදු වීම පුදුමයක් නොවේ. ගිම්හානයට ළං වන විට, බොහෝ කාන්තාවන් නොගැලපෙන ඇඳුම් ඇඳගෙන, ඇඟිලි දිගු වන සෙරෙප්පු වලින් ඇවිදීම කැපී පෙනේ ... පෙනෙන විදිහට, කැඩපත තුළ ඔවුන් සිහින් හෝ තරුණ අනුවාදයක් දකිති. මෙය යථාර්ථයෙන් ආරක්ෂා කිරීමකි: මොළය අප්රසන්න අවස්ථාවන් සුමට කරයි, මානසික අසහනය ආරක්ෂා කරයි.
පෞරුෂයේ ආකර්ශනීය නොවන පැති සමඟ මොළය ද එසේ කරයි: එය අපගේ දෘෂ්ටියට අනුව ඒවා සුමට කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, අපගේ රළුබව, රළුබව, අප අවට සිටින අයගේ ප්‍රතික්‍රියාව ගැන පුදුම වීම, අපි ස්පර්ශ යැයි හෝ සලකමු. නොඉවසන.
නවකතාවේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි දිනපොත හැඳින්වූයේ මේ ආකාරයට ය: “සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම ජීවත් වන එම සැබෑ, දිව්‍යමය ආත්මය සමඟ තමා සමඟ සංවාදයක්”
සමාජයේ අනුමැතිය ලබා ගැනීමට ඇති ආශාව නිසා අපගේ ආත්ම ප්‍රතිරූපය ද විකෘති වේ. Carl Jung එවැනි සමාජ වෙස් මුහුණු "Persona" ලෙස හැඳින්වීය: අපගේම "I" ඉල්ලීම් දෙස අපි ඇස් වසා ගනිමු, තත්වය, ඉපැයීම් මට්ටම, ඩිප්ලෝමා, විවාහය හෝ දරුවන් හරහා ස්වයං නිර්ණය කිරීම. සාර්ථකත්වයේ මුහුණත කඩා වැටී එය පිටුපස හිස් බවක් ඇති බව පෙනී ගියහොත්, බරපතල ස්නායු කම්පනයක් අප බලා සිටිය හැකිය.
බොහෝ විට පිළිගැනීමේ උත්සවයේදී මනෝවිද්යාඥයා එකම ප්රශ්නය අසයි: "ඔබ කුමක්ද?" ඔහු නැවත නැවතත් ඉල්ලා සිටින්නේ, මෙම හැකියාව තුළ සමාජ භූමිකාවන් පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කරමින්, විවිධ නාම පද වලින් අපව විස්තර කරන ලෙසයි: ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ අප පුරුද්දක් ලෙස “හොඳ කාර්යාල සේවකයින්” සහ “සැලකිලිමත් දෙමාපියන්” ලෙස හඳුන්වනු නොලබන අතර අපගේ අදහස් හුදකලා කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. අප විසින්ම, උදාහරණයක් ලෙස : "කෝපකාරී", "කාරුණික", "ඉල්ලීම".
පුද්ගලික දිනපොත් එකම අරමුණක් ඉටු කළ හැකිය. "නැවත නැඟිටීම" නවකතාවේ ලියෝ ටෝල්ස්ටෝයි දිනපොත පහත පරිදි හඳුන්වයි: "සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම ජීවත් වන සැබෑ, දිව්‍යමය ආත්මය සමඟ තමා සමඟ සංවාදයක්."
නරඹන්නන් සඳහා අවශ්යතාවය
අප අපව හඳුනන තරමට, අපට ප්‍රතිපෝෂණ ලබා දීමට ප්‍රේක්ෂකයින් අවශ්‍ය වේ. ස්වයං ඡායාරූපයේ නවීන ප්‍රභේදය වන සෙල්ෆි මෙතරම් ජනප්‍රිය වී ඇත්තේ ඒ නිසා විය හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, ඡායාරූප ගත කරන පුද්ගලයා සහ ඡායාරූප ගන්නා පුද්ගලයා එකම පුද්ගලයා වන අතර, එබැවින් අපි උත්සාහ කරන්නේ අපගේ පැවැත්මේ සත්‍යය ග්‍රහණය කර ගැනීමට ... නැතහොත් අවම වශයෙන් අප ගැන අපගේම දැක්ම ප්‍රකාශ කිරීමට ය.
නමුත් එය අන් අයටද ප්‍රශ්නයකි: "මම මේ වගේ බව ඔබ එකඟද?"
හිතකර ඉදිරිදර්ශනයකින් පෙනී සිටීමට උත්සාහ කරමින්, අපි පරමාදර්ශී රූපය නීත්‍යානුකූල කිරීමට අවසර ඉල්ලා සිටින බව පෙනේ. අපි විනෝදජනක අවස්ථාවන්හිදී අපව අල්ලා ගත්තද, ආශාව තවමත් එසේමය: අප කෙබඳුදැයි සොයා ගැනීමට.
තාක්‍ෂණ ලෝකය ඔබට වසර ගණනාවක් ප්‍රේක්ෂක අනුමැතියේ ඉඳිකටුවක් මත ජීවත් වීමට ඉඩ සලසයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබම පරමාදර්ශී කිරීම එතරම් නරකද?
බාහිර තක්සේරුව කිසිසේත්ම අරමුණක් නොවූවත්, සියල්ලට පසු, අනෙක් අය විවිධ බලපෑම් අත්විඳිති. එඩෝ යුගයේ ජපන් මුද්‍රණවල, අලංකාරයන් ඔවුන්ගේ දත් මත කළු තීන්ත ආලේප කරයි. රෙම්බ්‍රාන්ඩ්ගේ ඩැනේ නවීන ඇඳුම් වලින් සැරසී සිටී නම්, ඇගේ සුන්දරත්වය අගය කරන්නේ කවුද? කෙනෙකුට ලස්සන යැයි පෙනෙන දෙය තවත් කෙනෙකුට සතුටු විය යුතු නැත.
නමුත් ලයික් ගොඩක් එකතු කර ගැනීමෙන්, අවම වශයෙන් අපගේ සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙක් අපට කැමති බව අපටම ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. “මම සෑම දිනකම, සමහර විට කිහිප වතාවක් ඡායාරූප පළ කරන අතර, ප්‍රතිපෝෂණ බලාපොරොත්තු වෙමි,” 23 හැවිරිදි රෙනාටා පිළිගනී. "මම ජීවතුන් අතර සිටින බවත් මට යමක් සිදුවෙමින් පවතින බවත් දැනීමට මට මෙය අවශ්‍යයි."
තාක්‍ෂණ ලෝකය ඔබට වසර ගණනාවක් ප්‍රේක්ෂක අනුමැතියේ ඉඳිකටුවක් මත ජීවත් වීමට ඉඩ සලසයි. කෙසේ වෙතත්, ඔබම පරමාදර්ශී කිරීම එතරම් නරකද? බොහෝ අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ මෙය කරන අය තමන් විවේචනය කිරීමට උත්සාහ කරන අයට වඩා සතුටින් සිටින බවයි.
1 Jacques-Marie-Emile Lacan Essay points (Le Seuil, 1975).
2 ඩොනල්ඩ් ඩබ්ලිව්. විනිකොට් විසින් රචිත The Game and Reality හි "මව සහ පවුලේ දර්පණයේ භූමිකාව" (සාමාන්‍ය මානව ශාස්ත්‍ර අධ්‍යයන ආයතනය, 2017).