අන්තර්ගතය
ස්වේච්ඡා ක්රියා. ආශාව, ආශාව, කැමැත්ත සෑම දෙනාම හොඳින් දන්නා, නමුත් කිසිදු නිර්වචනයකට අනුකූල නොවේ. මේ මොහොතේ අප අත්විඳින්නේ නැති, නැති, නොකරන සෑම ආකාරයකම දේවල් අත්විඳීමට, ලැබීමට, කිරීමට අපි කැමැත්තෙමු. යමක් සඳහා ඇති ආශාව සමඟ අපගේ ආශාවන්ගේ පරමාර්ථය ළඟා කර ගත නොහැකි බව අපට වැටහීමක් තිබේ නම්, අපි සරලව ආශා කරමු; අපගේ ආශාවන්ගේ ඉලක්කය සාක්ෂාත් කරගත හැකි බව අපට විශ්වාස නම්, එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපට අවශ්ය වන අතර, එය වහාම හෝ අප විසින් මූලික ක්රියාවන් සිදු කිරීමෙන් පසුව සිදු කරනු ලැබේ.
අපගේ ආශාවන්ගේ එකම අරමුණු, අප වහාම අවබෝධ කර ගන්නා, අපගේ ශරීරයේ චලනය වේ. අප අත්විඳීමට කැමති කුමන හැඟීම්, අප උත්සාහ කරන දේ කුමක් වුවත්, අපට ඒවා සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ අපගේ ඉලක්කය සඳහා මූලික චලනයන් කිහිපයක් කිරීමෙන් පමණි. මෙම කරුණ ඉතා පැහැදිලි වන අතර එබැවින් උදාහරණ අවශ්ය නොවේ: එබැවින් කැමැත්ත පිළිබඳ අපගේ අධ්‍යයනයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස අපට ගත හැක්කේ ක්ෂණික බාහිර ප්‍රකාශනයන් වන්නේ ශාරීරික චලනයන් පමණි. අපි දැන් සලකා බැලිය යුත්තේ ස්වේච්ඡා චලනයන් සිදු කරන යාන්ත්රණයයි.
ස්වේච්ඡා ක්රියා අපගේ ජීවියාගේ අත්තනෝමතික කාර්යයන් වේ. අප මෙතෙක් සලකා බැලූ චලනයන් ස්වයංක්‍රීය හෝ ප්‍රත්‍යාවර්ත ක්‍රියාවන්ට අයත් වන අතර, එපමනක් නොව, ඒවා සිදු කරන පුද්ගලයා (අවම වශයෙන් තම ජීවිතයේ ප්‍රථම වරට ඒවා සිදු කරන පුද්ගලයා) විසින් ඒවායේ වැදගත්කම පුරෝකථනය නොකළ ක්රියා වේ. අප දැන් අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගන්නා චලනයන්, චේතනාන්විතව සහ දැනුවත්ව ආශාවේ පරමාර්ථය වීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා විය යුතු දේ පිළිබඳ පූර්ණ දැනුවත්භාවයකින් යුක්ත වේ. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ ස්වේච්ඡා චලනයන් නියෝජනය කරන්නේ ව්‍යුත්පන්නයක් මිස ජීවියාගේ මූලික කාර්යය නොවන බවයි. කැමැත්ත පිළිබඳ මනෝවිද්යාව අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මතක තබා ගත යුතු පළමු යෝජනාව මෙයයි. ප්‍රත්‍යාවර්තය සහ සහජ චලිතය සහ චිත්තවේගීය යන දෙකම මූලික කාර්යයන් වේ. ස්නායු මධ්යස්ථාන කෙතරම් පිහිටුවා ඇත්ද යත්, ඇතැම් උත්තේජක මගින් ඒවායේ ස්‍රාවයන් ඇතැම් කොටස්වල පිටවීමට හේතු වන අතර, පළමු වරට එවැනි විසර්ජනයක් අත්විඳීම සම්පූර්ණයෙන්ම නව අත්දැකීමක් අත්විඳියි.
වරක් මම මගේ කුඩා පුතා සමඟ වේදිකාවේ සිටියදී සීඝ්‍රගාමී දුම්රියක් දුම්රිය ස්ථානයට රිංගුවේය. වේදිකාවේ කෙළවරට නුදුරුව සිටගෙන සිටි මගේ පිරිමි ළමයා දුම්රියේ ඝෝෂාකාරී පෙනුමට බියට පත් වී, වෙව්ලමින්, වරින් වර හුස්ම ගැනීමට පටන් ගත්තේය, සුදුමැලි වී, අඬන්න පටන් ගත්තේය, අවසානයේ මා වෙත දිව ගොස් ඔහුගේ මුහුණ සඟවා ගත්තේය. දරුවා දුම්රියේ චලනය මෙන් ඔහුගේම හැසිරීම ගැන පුදුම වූ අතර, ඔහු අසල සිටගෙන සිටි මට වඩා ඔහුගේ හැසිරීම ගැන පුදුමයට පත් වූ බවට මට සැකයක් නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප කිහිප වතාවක්ම එවැනි ප්‍රතික්‍රියාවක් අත්විඳීමෙන් පසුව, ක්රියාවන් පෙර පරිදිම ස්වේච්ඡාවෙන් පැවතුනද, එහි ප්රතිඵල අපේක්ෂා කිරීමටත්, එවැනි අවස්ථාවන්හිදී අපගේ හැසිරීම අපේක්ෂා කිරීමටත් අප ඉගෙන ගනිමු. නමුත් කැමැත්තේ ක්‍රියාවකින් අප ක්‍රියාව පුරෝකථනය කළ යුතු නම්, එයින් අදහස් වන්නේ දූරදර්ශී ත්‍යාගයක් ඇති ජීවියෙකුට වහාම කැමැත්තේ ක්‍රියාවක් කළ හැකි බවයි, කිසි විටෙකත් ප්‍රත්‍යාවර්ත හෝ සහජ චලනයන් සිදු නොකරයි.
නමුත් අපට අත්විඳිය හැකි සංවේදනයන් පුරෝකථනය කළ නොහැකි සේම, අපට කළ හැකි චලනයන් ගැන අනාවැකි කීමට අපට අනාවැකිමය දීමනාවක් නොමැත. නොදන්නා සංවේදනයන් පෙනෙන තෙක් අප බලා සිටිය යුතුය; එලෙසම, අපගේ ශරීරයේ චලනයන් සමන්විත වන්නේ කුමක් දැයි සොයා බැලීම සඳහා අපි ස්වේච්ඡා චලන මාලාවක් කළ යුතුය. සැබෑ අත්දැකීම් තුළින් හැකියාවන් අප දන්නා කරුණකි. අපි අහම්බෙන්, ප්‍රත්‍යාවර්තක හෝ සහජ බුද්ධියෙන් යම් චලනයක් සිදු කර, එය මතකයේ හෝඩුවාවක් ඉතිරි කළ පසු, අපට මෙම චලනය නැවත කිරීමට අවශ්ය විය හැකි අතර පසුව අපි එය හිතාමතාම කරන්නෙමු. නමුත් මීට පෙර එය සිදු නොකර යම් චලනයක් කිරීමට අපට අවශ්ය වන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගත නොහැක. එබැවින්, ස්වේච්ඡා, ස්වේච්ඡා චලනයන් මතුවීම සඳහා වන පළමු කොන්දේසිය නම්, අපි නැවත නැවතත් ඒවාට අනුරූප චලනයන් ස්වේච්ඡාවෙන් සිදු කිරීමෙන් පසු අපගේ මතකයේ පවතින අදහස් මූලික සමුච්චය කිරීමයි.
චලනය පිළිබඳ විවිධ අදහස් දෙකක්
චලනයන් පිළිබඳ අදහස් වර්ග දෙකකි: සෘජු සහ වක්ර. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එක්කෝ ශරීරයේ චලනය වන කොටස්වල චලනය පිළිබඳ අදහස, චලනය වන මොහොතේ අප දන්නා අදහසක් හෝ අපගේ ශරීරයේ චලනය පිළිබඳ අදහස, මෙම චලනය වන තාක් දුරට පෙනෙන, අපට ඇසෙන, හෝ එය ශරීරයේ වෙනත් කොටසකට යම් බලපෑමක් (පහර, පීඩනය, සීරීම්) ඇති තාක් දුරට.
චලනය වන කොටස්වල චලනය පිළිබඳ සෘජු සංවේදනයන් චාලක ලෙස හැඳින්වේ, ඒවා පිළිබඳ මතකයන් චාලක අදහස් ලෙස හැඳින්වේ. චාලක අදහස් ආධාරයෙන්, අපගේ ශරීරයේ සාමාජිකයන් එකිනෙකාට සන්නිවේදනය කරන උදාසීන චලනයන් පිළිබඳව අපි දනිමු. ඔබ ඔබේ ඇස් වසාගෙන වැතිර සිටින්නේ නම් සහ යමෙකු ඔබේ අතේ හෝ පාදයේ පිහිටීම නිශ්ශබ්දව වෙනස් කරන්නේ නම්, එවිට ඔබේ පාදයට ලබා දී ඇති ස්ථානය ගැන ඔබ දැනුවත් වන අතර, ඔබට අනෙක් අත හෝ පාදය සමඟ චලනය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකිය. එලෙසම රාත්‍රියේදී අඳුරේ වැතිර හිටි හැටියේ අවදිවන පුද්ගලයා තම සිරුරේ පිහිටීම ගැන දනී. අවම වශයෙන් සාමාන්ය අවස්ථාවන්හිදී මෙය සිදු වේ. නමුත් අපගේ ශරීරයේ සාමාජිකයින්ගේ උදාසීන චලනයන් සහ අනෙකුත් සියලුම සංවේදනයන් නැති වූ විට, දකුණු ඇසේ දෘශ්‍ය සංවේදනයන් සහ වමේ ශ්‍රවණ සංවේදනයන් පමණක් රඳවා ගත් පිරිමි ළමයෙකුගේ උදාහරණය මත ස්ට්‍රම්පෙල් විසින් විස්තර කරන ලද ව්‍යාධිජනක සංසිද්ධියක් අපට ඇත. කන් (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“රෝගියාගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර නොගෙන වඩාත් ජවසම්පන්න ආකාරයෙන් ඔහුගේ අතපය චලනය කළ හැකිය. සන්ධිවල, විශේෂයෙන් දණහිස්වල සුවිශේෂී ලෙස ශක්තිමත් අසාමාන්‍ය ලෙස දිගු වීමත් සමඟ පමණක්, රෝගියාට නොපැහැදිලි අඳුරු ආතතියක් ඇති විය, නමුත් මෙය පවා නිශ්චිත ආකාරයකින් ස්ථානගත කර ඇත්තේ කලාතුරකිනි. බොහෝ විට, රෝගියාගේ දෑස් බැඳ, අපි ඔහුව කාමරය පුරා ගෙන ගොස්, මේසය මත තැබුවෙමු, ඔහුගේ අත් සහ කකුල් වඩාත් අපූරු සහ, පෙනෙන විදිහට, අතිශයින් අපහසු ඉරියව්වක් ලබා දුන්නෙමු, නමුත් රෝගියා මේ කිසිවක් සැක කළේ නැත. දෑසේ ලේන්සුව ගලවා සිරුර ගෙන ආ ඉරියව්ව පෙන්වූ විට ඔහුගේ මුහුණේ ඇති වූ විස්මය විස්තර කිරීම අපහසුය. පරීක්ෂණය අතරතුර ඔහුගේ හිස පහත් වූ විට පමණක් ඔහු කරකැවිල්ල ගැන පැමිණිලි කිරීමට පටන් ගත්තේය, නමුත් එයට හේතුව පැහැදිලි කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය.
පසුව, අපගේ සමහර උපාමාරුවලට සම්බන්ධ ශබ්ද වලින්, ඔහු සමහර විට අනුමාන කිරීමට පටන් ගත්තේය අපි ඔහුට විශේෂ දෙයක් කරමින් සිටිමු ... මාංශ පේශි තෙහෙට්ටුව පිළිබඳ හැඟීම ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැන සිටියේය. අපි එයාගේ ඇස් බැඳලා අත් දෙක උස්සලා ඒ ඉරියව්වෙන් තියාගන්න කිව්වාම එයා අමාරුවක් නැතුව ඒක කළා. නමුත් මිනිත්තුවකට හෝ දෙකකට පසු ඔහුගේ දෑත් වෙව්ලන්නට පටන් ගත් අතර, තමාටම නොපෙනෙන ලෙස පහත් වූ අතර, ඔහු ඔවුන්ව එකම ස්ථානයේ තබාගෙන සිටින බව දිගටම කියා සිටියේය. ඔහුගේ ඇඟිලි නිෂ්ක්‍රීයව චලනය නොවී තිබුණද නැද්ද යන්න ඔහුට දැනගත නොහැකි විය. ඔහු නිරතුරුවම සිතින් මවා ගත්තේ ඔහු අත මිට මොලවමින් හා අකුල් හෙළන බව ය, යථාර්ථයේ දී එය සම්පූර්ණයෙන්ම චලනය නොවීය.
තුන්වන ආකාරයේ මෝටර් අදහස්වල පැවැත්මක් උපකල්පනය කිරීමට හේතුවක් නැත.
එබැවින්, ස්වේච්ඡා ව්යාපාරයක් සිදු කිරීම සඳහා, අපි ඉදිරි ව්යාපාරයට අනුරූප වන සෘජු (චලනය) හෝ මැදිහත් අදහසක් මනසෙහි කැඳවිය යුතුය. සමහර මනෝවිද්යාඥයින් යෝජනා කර ඇත්තේ, එපමනක් නොව, මාංශ පේශි හැකිලීම සඳහා අවශ්ය නවෝත්පාදන මට්ටම පිළිබඳ අදහසක් මෙම අවස්ථාවේ දී අවශ්ය බවයි. ඔවුන්ගේ මතය අනුව, විසර්ජනයේදී මෝටර් මධ්‍යස්ථානයේ සිට මෝටර් ස්නායුවට ගලා යන ස්නායු ධාරාව අනෙකුත් සියලුම සංවේදනයන්ගෙන් වෙනස් වූ sui generis (විශේෂිත) සංවේදීතාවයක් ඇති කරයි. දෙවැන්න කේන්ද්රාපසාරී ධාරා වල චලනයන් සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, නවෝත්පාදනයේ හැඟීම කේන්ද්රාපසාරී ධාරා සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, මෙම හැඟීමෙන් තොරව එක චලනයක්වත් අප විසින් මානසිකව අපේක්ෂා නොකෙරේ. නවෝත්පාදන හැඟීම පෙන්නුම් කරන්නේ, දෙන ලද චලනයක් සිදු කළ යුතු බලයේ තරම සහ එය සිදු කිරීමට වඩාත්ම පහසු උත්සාහයයි. නමුත් බොහෝ මනෝවිද්යාඥයින් නවෝත්පාදන හැඟීමේ පැවැත්ම ප්රතික්ෂේප කරන අතර, එහි පැවැත්මට පක්ෂව කිසිදු ඝන තර්ක ඉදිරිපත් කළ නොහැකි බැවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් නිවැරදි ය.
අපි එකම චලනය කරන විට ඇත්ත වශයෙන්ම අත්විඳින විවිධ උත්සාහයන්, නමුත් අසමාන ප්‍රතිරෝධයේ වස්තූන් සම්බන්ධයෙන්, අපගේ පපුව, හකු, උදරය සහ සානුකම්පිත හැකිලීම් සිදු වන ශරීරයේ අනෙකුත් කොටස්වල කේන්ද්රාපසාරී ධාරා නිසා වේ. අපි දරන උත්සාහය විශාල වන විට මාංශ පේශි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, කේන්ද්රාපසාරී ධාරාවෙහි නවෝත්පාදනයේ මට්ටම පිළිබඳව දැනුවත් වීම අවශ්ය නොවේ. ස්වයං නිරීක්ෂණ තුළින්, අපට ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ මෙම අවස්ථාවේ දී අවශ්ය ආතතියේ මට්ටම අප විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම තීරණය කරනු ලබන්නේ මාංශ පේශි වලින්ම, ඒවායේ ඇමුණුම් වලින්, යාබද සන්ධිවලින් සහ ෆරින්ක්ස් හි සාමාන්ය ආතතියෙන් එන කේන්ද්රාපසාරී ධාරා ආධාරයෙන් බවයි. , පපුව සහ මුළු ශරීරය. අපි යම් තරමක ආතතියක් සිතන විට, කේන්ද්රාපසාරී ධාරා සමඟ සම්බන්ධ වූ මෙම සංකීර්ණ සංවේදන එකතුව, අපගේ විඥානයේ වස්තුව, නිරවද්‍ය හා පැහැදිලි ආකාරයකින්, මෙම චලනය අප නිපදවිය යුත්තේ කුමන බලයෙන්ද සහ කෙතරම් විශාල ප්‍රතිරෝධයක්ද යන්න අපට හරියටම පෙන්නුම් කරයි. අපි ජය ගත යුතුයි.
පාඨකයාට ඔහුගේ කැමැත්ත යම් චලනයකට යොමු කිරීමට උත්සාහ කර මෙම දිශාව සමන්විත වූ දේ දැකීමට උත්සාහ කරමු. ඔහු ලබා දුන් චලනය කළ විට ඔහු අත්විඳින සංවේදනයන් නියෝජනය කිරීම හැර වෙනත් දෙයක් තිබේද? අපි මෙම සංවේදනයන් අපගේ විඥානයේ ක්ෂේත්‍රයෙන් මානසිකව හුදකලා කළහොත්, අහඹු ලෙස ධාරාව යොමු නොකර, කැමැත්තෙන් නිසි තීව්‍රතාවයකින් නිසි මාංශ පේශි නවීකරණය කළ හැකි කිසියම් සංවේදී ලකුණක්, උපකරණයක් හෝ මාර්ගෝපදේශක ක්‍රමයක් අප සතුව තවමත් තිබේද? මාංශ පේශි තිබේද? ? චලනයේ අවසාන ප්‍රතිඵලයට පෙර ඇති මෙම සංවේදනයන් හුදකලා කරන්න, අපගේ කැමැත්තට ධාරාව යොමු කළ හැකි දිශාවන් පිළිබඳ අදහස් මාලාවක් ලබා ගැනීම වෙනුවට, ඔබේ මනසෙහි නිරපේක්ෂ හිස්බවක් ඇති වනු ඇත, එය අන්තර්ගතයකින් තොරව පිරී යනු ඇත. මට පෝල් නොව පීටර් ලිවීමට අවශ්ය නම්, මගේ පෑනෙහි චලනයන්ට පෙර මගේ ඇඟිලිවල සමහර සංවේදනයන්, සමහර ශබ්ද, කඩදාසි මත සමහර සලකුණු - සහ ඊට වඩා දෙයක් නැත. මට පීටර් නොව පෝල් උච්චාරණය කිරීමට අවශ්ය නම්, උච්චාරණයට පෙරාතුව මට ඇසෙන මගේ කටහඬේ ශබ්ද සහ දිවේ, තොල්වල සහ උගුරේ ඇති වන මාංශපේශී සංවේදනයන් පිළිබඳ සිතුවිලි වේ. මෙම සියලු සංවේදනයන් කේන්ද්රාපසාරී ධාරා සමඟ සම්බන්ධ වේ; කැමැත්තේ ක්‍රියාවට හැකි නිශ්චිතභාවය සහ සම්පූර්ණත්වය ලබා දෙන මෙම සංවේදනයන් පිළිබඳ සිතුවිලි සහ ක්‍රියාවම අතර, තුන්වන ආකාරයේ මානසික සංසිද්ධි සඳහා තැනක් නොමැත.
"එය එසේ වීමට ඉඩ හරින්න!" - කැමැත්ත පනතේ සංයුතිය පනත සිදු කරන බව සඳහා කැමැත්ත යම් අංගයක් ඇතුළත් වේ. මට සහ පාඨකයාට, සැකයකින් තොරව, ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවේ සාරය සංලක්ෂිත කරන්නේ මෙම අංගයයි. පහත අපි "එසේම වේවා!" යනු කුමක්දැයි සමීපව බලමු. විසඳුම වේ. වර්තමාන මොහොතේ අපට එය පසෙකින් තැබිය හැකිය, මන්ද එය කැමැත්තේ සියලු ක්‍රියාවන්ට ඇතුළත් වන අතර එබැවින් ඒවා අතර ඇති කළ හැකි වෙනස්කම් පෙන්නුම් නොකරයි. චලනය වන විට, උදාහරණයක් ලෙස, දකුණු අත හෝ වම් සමග, එය ගුණාත්මකව වෙනස් බව කිසිවෙකු තර්ක නොකරනු ඇත.
මේ අනුව, ස්වයං නිරීක්‍ෂණයෙන්, චලිතයට පෙර මානසික තත්ත්වය සමන්විත වන්නේ චලනයට පෙර ඇති සංවේදනයන් සහ (සමහර අවස්ථාවලදී) කැමැත්තෙහි විධානය, ඊට අනුව චලනය වන සංවේදනයන් තුළ පමණක් බව අපට පෙනී ගියේය. සහ ඒ හා සම්බන්ධ සංවේදනයන් සිදු කළ යුතුය; කේන්ද්රාපසාරී ස්නායු ධාරා ආශ්රිත විශේෂ සංවේදනයන් පවතින බව උපකල්පනය කිරීමට හේතුවක් නැත.
මේ අනුව, අපගේ විඥානයේ සමස්ත අන්තර්ගතය, එය සම්පාදනය කරන සියලුම ද්‍රව්‍ය - චලනය පිළිබඳ සංවේදනයන් මෙන්ම අනෙකුත් සියලුම සංවේදනයන් - පෙනෙන විදිහට පර්යන්ත සම්භවයක් ඇති අතර අපගේ විඥානයේ ප්‍රදේශයට මූලික වශයෙන් පර්යන්ත ස්නායු හරහා විනිවිද යයි.
චලනය වීමට අවසාන හේතුව
මෝටර් විසර්ජනයට සෘජුවම පෙර ඇති අපගේ විඥානයේ එම අදහස චලනය සඳහා අවසාන හේතුව ලෙස හඳුන්වමු. ප්‍රශ්නය නම්: චලනය සඳහා හේතු ලෙස ක්රියා කරන්නේ ක්ෂණික මෝටර් අදහස් පමණක්ද, නැතහොත් ඒවා මෝටර් අදහස්වලට මැදිහත් විය හැකිද? ක්ෂණික සහ මැදිහත් වූ මෝටර් අදහස් දෙකම චලනය සඳහා අවසාන හේතුව විය හැකි බවට සැකයක් නැත. කිසියම් චලනයක් සමඟ අපගේ දැන හඳුනාගැනීමේ ආරම්භයේදී වුවද, අප තවමත් එය නිෂ්පාදනය කිරීමට ඉගෙන ගන්නා විට, අපගේ විඥානය තුළ සෘජු මෝටර් අදහස් ඉස්මතු වේ, නමුත් පසුව මෙය එසේ නොවේ.
පොදුවේ ගත් කල, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ක්ෂණික මෝටර් අදහස් වැඩි වැඩියෙන් විඥානයේ පසුබිමට බැස යන බව රීතියක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර, යම් ආකාරයක චලනයක් ඇති කිරීමට අප ඉගෙන ගන්නා තරමට, බොහෝ විට මැදිහත් වන මෝටර් අදහස් වන්නේ ඒකට අවසාන හේතුව. අපගේ විඥානයේ ප්රදේශය තුළ, අප වඩාත් උනන්දුවක් දක්වන අදහස් ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි; හැකි ඉක්මනින් අනෙක් සියල්ල ඉවත් කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු. එහෙත්, සාමාන්යයෙන් කතා කරන විට, ක්ෂණික මෝටර් අදහස් අත්යවශ්ය උනන්දුවක් නැත. අපි ප්‍රධාන වශයෙන් උනන්දු වන්නේ අපගේ ව්යාපාරය යොමු කර ඇති ඉලක්ක කෙරෙහි ය. මෙම අරමුණු බොහෝ දුරට, දෙන ලද චලනයකින් ඇසේ, කනේ, සමහර විට සම මත, නාසයේ, තාලයේ ඇති වන හැඟීම් සමඟ සම්බන්ධ වක්ර සංවේදනයන් වේ. මෙම අරමුණු වලින් එකක් ඉදිරිපත් කිරීම අනුරූප ස්නායු විසර්ජනය සමඟ තදින් සම්බන්ධ වී ඇති බව අපි දැන් උපකල්පනය කරන්නේ නම්, නවෝත්පාදනයේ ක්ෂණික බලපෑම් පිළිබඳ සිතීම කැමැත්ත ක්‍රියාවක් ක්රියාත්මක කිරීම ප්රමාද කරන අංගයක් වනු ඇති බව පෙනේ. අප ඉහත කතා කරන නවෝත්පාදනයේ හැඟීම ලෙස. අපගේ විඥානයට මෙම සිතුවිල්ල අවශ්ය නොවේ, මන්ද එය චලනයේ අවසාන ඉලක්කය පරිකල්පනය කිරීමට ප්රමාණවත් වේ.
මේ අනුව අරමුණ පිළිබඳ අදහස වැඩි වැඩියෙන් සවිඥානක ක්ෂේත්‍රය අත්පත් කර ගැනීමට නැඹුරු වේ. කෙසේ වෙතත්, චාලක අදහස් ඇති වුවහොත්, ඒවා ජීවමාන චාලක සංවේදනයන් තුළ කෙතරම් අවශෝෂණය වී ඇත්ද යත්, ඒවා වහාම අභිබවා යයි. මම ලියන විට, මගේ පෑනෙහි චලනයේ සංවේදනයන්ගෙන් වෙන් වූ දෙයක් ලෙස මගේ ඇඟිලිවල අකුරු සහ මාංශ පේශි ආතතිය දැකීම ගැන මම කලින් නොදනිමි. වචනයක් ලිවීමට පෙර, එය මගේ කනට ඇසෙන සේ මට ඇසේ, නමුත් ඊට අනුරූප දෘශ්‍ය හෝ මෝටර් රූපයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය නොවේ. චලනයන් ඔවුන්ගේ මානසික චේතනාවන් අනුගමනය කරන වේගය නිසා මෙය සිදු වේ. සාක්ෂාත් කර ගත යුතු නිශ්චිත ඉලක්කයක් හඳුනාගෙන, එය ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවශ්ය පළමු චලනය හා සම්බන්ධ මධ්‍යස්ථානය අපි වහාම නවීකරණය කරමු, ඉන්පසු ඉතිරි චලන දාමය ප්‍රත්‍යාවර්තක ලෙස සිදු කරනු ලැබේ (පි. 47 බලන්න).
ඉක්මන් සහ තීරණාත්මක කැමැත්ත ක්රියාවන් සම්බන්ධයෙන් මෙම සලකා බැලීම් බෙහෙවින් වලංගු බව පාඨකයා එකඟ වනු ඇත. ඔවුන් තුළ, ක්‍රියාව ආරම්භයේදීම පමණක් අපි කැමැත්තෙන් විශේෂ තීරණයකට යොමු වෙමු. මිනිසෙක් තමාටම මෙසේ කියයි: “අපි ඇඳුම් මාරු කළ යුතුයි” - වහාම කැමැත්තෙන් තොරව ඔහුගේ ඇඳුම ගලවා, ඔහුගේ ඇඟිලි සුපුරුදු ආකාරයෙන් ඉණ කබායේ බොත්තම් ගලවා ගැනීමට පටන් ගනී. හෝ, උදාහරණයක් ලෙස, අපි අපටම මෙසේ කියමු: “අපි පහළට යා යුතුයි” - සහ වහාම නැඟිට, යන්න, දොර හසුරුව අල්ලා ගැනීම යනාදිය, තනිකරම මෙහෙයවනු ලබන්නේ uXNUMXbuXNUMXb ඉලක්ක මාලාවක් සමඟ සම්බන්ධ වූ අදහසින් පමණි. අනුක්‍රමිකව පැන නගින සංවේදනයන් එයට සෘජුවම යොමු කරයි.
පෙනෙන විදිහට, අපි යම් ඉලක්කයක් සඳහා වෙහෙසෙමින්, ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වූ සංවේදනයන් කෙරෙහි අපගේ අවධානය යොමු කරන විට අපගේ චලනයන් තුළට සාවද්‍යභාවය සහ අවිනිශ්චිතභාවය හඳුන්වා දෙන බව අප උපකල්පනය කළ යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, ලොගයක් මත ඇවිදීමට අපට වඩා හොඳ හැකියාවක් ඇත, අපගේ කකුල් වල පිහිටීම කෙරෙහි අපි අඩු අවධානයක් යොමු කරමු. ස්පර්ශ සහ මෝටර් (සෘජු) සංවේදනයන්ට වඩා දෘශ්‍ය (මැදිහත්) අපගේ මනසෙහි ප්රමුඛ වන විට අපි වඩාත් නිවැරදිව විසි කිරීම, අල්ලා ගැනීම, වෙඩි තැබීම සහ පහර දීම. අපගේ දෑස් ඉලක්කය වෙත යොමු කරන්න, එවිට අත විසින්ම ඔබ ඉලක්කයට විසි කරන වස්තුව ලබා දෙනු ඇත, අතේ චලනයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න - ඔබ ඉලක්කයට පහර නොදෙනු ඇත. චලනය සඳහා වූ ස්පර්ශ චේතනාවලට වඩා දෘශ්‍ය මාර්ගයෙන් පැන්සලක තුඩ ස්පර්ශ කිරීමෙන් කුඩා වස්තුවක පිහිටීම වඩාත් නිවැරදිව තීරණය කළ හැකි බව සවුත්ගාඩ් සොයා ගත්තේය. පළමු අවස්ථාවේ දී, ඔහු කුඩා වස්තුවක් දෙස බැලූ අතර, පැන්සලකින් එය ස්පර්ශ කිරීමට පෙර, ඔහුගේ ඇස් වසා ගත්තේය. දෙවැන්නෙහි, ඔහු දෑස් වසාගෙන මේසය මත තබා, පසුව, එයින් අත ඉවතට ගෙන, එය නැවත ස්පර්ශ කිරීමට උත්සාහ කළේය. සාමාන්ය දෝෂ (අපි වඩාත් හිතකර ප්රතිඵල සහිත අත්හදා බැලීම් පමණක් සලකා බලන්නේ නම්) දෙවන නඩුවේ 17,13 mm සහ පළමු (දර්ශනය සඳහා) 12,37 mm පමණි. මෙම නිගමන ස්වයං නිරීක්ෂණ මගින් ලබා ගනී. විස්තර කරන ලද ක්රියාවන් සිදු කරනු ලබන්නේ කුමන කායික යාන්ත්රණයක් මගින්ද යන්න නොදනී.
XIX පරිච්ඡේදයේ අපි විවිධ පුද්ගලයන්ගේ ප්‍රජනන ක්‍රමවල විවිධත්වය කෙතරම් ශ්‍රේෂ්ඨද යන්න දුටුවෙමු. "ස්පර්ශක" (ප්රංශ මනෝවිද්යාඥයින්ගේ ප්රකාශනයට අනුව) ප්රතිනිෂ්පාදන වර්ගයට අයත් පුද්ගලයින් තුළ, චාලක අදහස් මා පෙන්වා දී ඇති පරිදි වඩා ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පොදුවේ ගත් කල, විවිධ පුද්ගලයින් අතර මේ සම්බන්ධයෙන් ඕනෑවට වඩා ඒකාකාරී බවක් අප බලාපොරොත්තු නොවිය යුතු අතර ඔවුන්ගෙන් කුමන මානසික සංසිද්ධියක සාමාන්ය නියෝජිතයෙකු දැයි තර්ක කළ යුතුය.
චලනයට පෙර සහ එහි ස්වේච්ඡා ස්වභාවය තීරණය කළ යුතු මෝටර් අදහස කුමක්දැයි මම දැන් පැහැදිලි කර ඇතැයි මම බලාපොරොත්තු වෙමි. දෙන ලද චලනයක් ඇති කිරීමට අවශ්ය නවෝත්පාදනය පිළිබඳ චින්තනය නොවේ. එය දෙන ලද චලනයක ප්‍රතිඵලයක් වන සංවේදී හැඟීම් (සෘජු හෝ වක්ර - සමහර විට දිගු ක්රියා මාලාවක්) පිළිබඳ මානසික අපේක්ෂාවකි. මෙම මානසික අපේක්ෂාව අවම වශයෙන් ඔවුන් කුමක් වේද යන්න තීරණය කරයි. මෙතෙක් මම තර්ක කළේ එය ලබා දී ඇති පියවරක් ගන්නා බව තීරණය කර ඇති ආකාරයට ය. නිසැකවම, බොහෝ පාඨකයින් මේ සමඟ එකඟ නොවනු ඇත, මන්ද බොහෝ විට ස්වේච්ඡා ක්රියා වලදී, පෙනෙන විදිහට, ව්යාපාරයක මානසික අපේක්ෂාව සඳහා කැමැත්තෙන් විශේෂ තීරණයක් එකතු කිරීම අවශ්ය වේ, ව්යාපාරයට එහි කැමැත්ත. මෙතෙක් මා සතු වූ කැමැත්තේ මෙම තීරණය පසෙක තබා ඇත; එහි විශ්ලේෂණය අපගේ අධ්‍යයනයේ දෙවන වැදගත් කරුණ වනු ඇත.
Ideomotor ක්‍රියාව
අපි ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය යුතුයි, එහි සංවේදී ප්රතිඵල පිළිබඳ අදහසම චලනය ආරම්භ වීමට පෙර චලනය සඳහා ප්රමාණවත් හේතුවක් ලෙස ක්රියා කළ හැකිද, නැතහොත් චලනයට පෙර යම් අමතර මානසික අංගයක් තිබේද? තීරණයක්, කැමැත්තක්, කැමැත්තේ අණක් හෝ වෙනත් සමාන විඥානයක්? මම පහත පිළිතුර ලබා දෙමි. සමහර විට එවැනි අදහසක් ප්රමාණවත් වේ, නමුත් සමහර විට අතිරේක මානසික මූලද්රව්යයක මැදිහත්වීම ව්යාපාරයට පෙරාතුව ඇති කැමැත්තෙහි විශේෂ තීරණයක් හෝ විධානයක් ආකාරයෙන් අවශ්ය වේ. බොහෝ අවස්ථාවලදී, සරලම ක්රියාවන්හිදී, කැමැත්තෙහි මෙම තීරණය නොපවතී. වඩාත් සංකීර්ණ චරිතයක අවස්ථා පසුව අප විසින් විස්තරාත්මකව සලකා බලනු ඇත.
දැන් අපි කැමැත්තේ විශේෂ තීරණයකින් තොරව චලනය පිළිබඳ චින්තනය සෘජුවම දෙවැන්න ඇති කරන ඊනියා අයිඩියමෝටර් ක්‍රියාවෙහි සාමාන්ය උදාහරණයක් වෙත හැරෙමු. අපි වහාම, පැකිලීමකින් තොරව, චලනය පිළිබඳ සිතුවිල්ලෙන් එය සිදු කරන සෑම අවස්ථාවකම, අපි අයිඩියමෝටර් ක්‍රියාවක් කරන්නෙමු. මෙම අවස්ථාවේ දී, චලනය පිළිබඳ චින්තනය සහ එය අවබෝධ කර ගැනීම අතර, අපි අතරමැදි කිසිවක් නොදනිමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ස්නායු හා මාංශ පේශිවල විවිධ කායික ක්රියාවලීන් සිදු වේ, නමුත් අපි ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම නොදනිමු. අපි දැනටමත් ක්‍රියාව සිදු කර ඇති බැවින් ක්‍රියාව ගැන සිතීමට අපට කාලය තිබේ - ස්වයං නිරීක්‍ෂණය අපට ලබා දෙන්නේ එපමණයි. "ideomotor action" යන ප්‍රකාශය මුලින්ම භාවිතා කළ (මා දන්නා පරිදි) වඩු කාර්මිකයා, එය මා වරදවා වටහා නොගන්නේ නම්, දුර්ලභ මානසික සංසිද්ධි ගණනට යොමු කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සාමාන්ය මානසික ක්‍රියාවලියක් මිස බාහිර සංසිද්ධිවලින් ආවරණය නොවේ. සංවාදයක් අතරතුර, මගේ අත් මත බිම හෝ දූවිලි ඇති බව මම දකිමි. සංවාදයට බාධා නොකර, මම පින් එකක් හෝ දූවිලි ඉවත් කරමි. මෙම ක්රියාවන් පිළිබඳව මා තුළ කිසිදු තීරණයක් නොපැමිණෙන අතර, ඒවා සිදු කරනු ලබන්නේ යම් සංජානනයක හැඟීමක් සහ මනස හරහා වේගයෙන් දිවෙන මෝටර් අදහසක් යටතේ ය.
මේසයේ ඉඳගෙන ඉඳලා හිටලා ඉස්සරහා පිඟානට අත දික් කරලා ගෙඩියක් හරි මිදි ගෙඩියක් හරි අරගෙන කනකොටත් මම ක්රියා කරන්නේ ඒ විදියටමයි. මම දැනටමත් රාත්‍රී ආහාරය අවසන් කර ඇති අතර, දහවල් සංවාදයේ උණුසුම තුළ මා කරන්නේ කුමක්දැයි මම නොදනිමි, නමුත් ගෙඩි හෝ බෙරි දැකීම සහ ඒවා මාරාන්තික ලෙස ගැනීමට ඇති හැකියාව පිළිබඳ ක්ෂණික සිතුවිල්ල මා තුළ යම් යම් ක්‍රියාමාර්ග ඇති කරයි. . මෙම අවස්ථාවේ දී, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ ජීවිතයේ සෑම පැයක්ම පිරී ඇති සහ එවැනි වේගයෙන් පිටතින් ගලා එන හැඟීම් නිසා අප තුළ ඇති වන සියලුම පුරුදු ක්‍රියාවන්හි මෙන්, ක්රියාවන් කැමැත්තේ කිසිදු විශේෂ තීරණයකට පෙර සිදු නොවේ. ප්‍රත්‍යාවර්ත හෝ අත්තනෝමතික ක්රියාවන් සංඛ්‍යාවට මෙම හෝ එම සමාන ක්‍රියාවක් ආරෝපණය කළ යුතුද යන්න තීරණය කිරීම අපට බොහෝ විට අපහසු බව. Lotze ට අනුව, අපට පෙනේ
“අපි පියානෝව ලියන විට හෝ වාදනය කරන විට, බොහෝ සංකීර්ණ චලනයන් ඉක්මනින් එකිනෙක ආදේශ කරයි; අප තුළ මෙම චලනයන් අවුස්සන සෑම චේතනාවක්ම තත්පරයකට වඩා වැඩි කාලයක් අප විසින් අවබෝධ කර ගනී; අපගේ විඥානය තුළ එකිනෙකින් ඉක්මනින් ප්‍රතිස්ථාපනය වන එම මානසික හේතූන්ට අනුරූප වන චලනයන් එකින් එක අනුක්‍රමිකව නිපදවීමට ඇති සාමාන්ය ආශාව හැරුණු විට මෙම කාල පරතරය අප තුළ කිසිදු ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවක් ඇති කිරීමට ඉතා කෙටි වේ. මේ විදියට අපි අපේ එදිනෙදා කටයුතු සියල්ල කරගෙන යනවා. අපි සිටගෙන සිටින විට, ඇවිදින විට, කතා කරන විට, එක් එක් ක්‍රියාව සඳහා කැමැත්ත පිළිබඳ විශේෂ තීරණයක් අපට අවශ්ය නොවේ: අපි ඒවා සිදු කරන්නේ අපගේ සිතුවිලි මාර්ගයෙන් පමණක් මඟ පෙන්වනු ලැබේ" ("Medizinische Psychologie").
මේ හැම අවස්ථාවකදීම අපි නොනැවතී, පැකිලීමකින් තොරව ක්රියා කරන බව පෙනෙන්නේ අපේ මනසේ ප්රතිවිරුද්ධ අදහසක් නොමැති විටය. එක්කෝ අපගේ විඥානයේ චලනය සඳහා අවසාන හේතුව හැර අන් කිසිවක් නැත, නැතහොත් අපගේ ක්‍රියාවන්ට බාධා නොකරන දෙයක් තිබේ. උනුසුම් නොකළ කාමරයක තුහීන උදෑසනක ඇඳෙන් නැගිටීම කෙබඳුදැයි අපි දනිමු: අපගේ ස්වභාවයම එවන් වේදනාකාරී පීඩාවකට එරෙහිව කැරලි ගසයි. බොහෝ අය සෑම උදෑසනකම පැයක් ඇඳේ වැතිරීමට පෙර නැගිටීමට බල කරති. අපි හිතනවා අපි නිදාගත්තම, නැගිටිනකොට කොච්චර පරක්කු වෙනවාද, දවල්ට කරන්න තියෙන යුතුකම් කොහොමද මේකෙන් විඳවන්නේ කියලා; අපි අපටම කියමු: මේ යක්ෂයා එය කුමක්දැයි දනී! මට අන්තිමට නැගිටින්න වෙනවා!" - ආදිය නමුත් උණුසුම් ඇඳක් අපව වැඩිපුර ආකර්ෂණය කරයි, අපි නැවතත් අප්රසන්න මොහොතක ආරම්භය ප්රමාද කරමු.
එවැනි තත්වයන් යටතේ අප නැගිටින්නේ කෙසේද? පුද්ගලික අත්දැකීමෙන් අන් අයව විනිශ්චය කිරීමට මට අවසර තිබේ නම්, මම කියන්නේ බොහෝ දුරට අපි එවැනි අවස්ථාවන්හිදී නැගී සිටින්නේ කිසිදු අභ්යන්තර අරගලයකින් තොරව, කැමැත්තෙන් කිසිදු තීරණයක් නොගෙන බවයි. අපි හදිසියේම දැනටමත් ඇඳෙන් බැස සිටිමු; උණුසුම සහ සීතල ගැන අමතක කර, අපි අඩක් නිදිමත, ඉදිරි දිනය සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති විවිධ අදහස් අපගේ පරිකල්පනය තුළ උපකල්පනය කරමු; හදිසියේම ඔවුන් අතර සිතිවිල්ලක් ඇති විය: “බස්ටා, බොරු කීම ප්රමාණවත්!” ඒ අතරම, විරුද්ධ සලකා බැලීමක් සිදු නොවීය - වහාම අපි අපගේ චින්තනයට අනුරූප චලනයන් කරන්නෙමු. උෂ්ණ සහ ශීතල සංවේදනයන්ගේ ප්‍රතිවිරෝධය ගැන මනාව අවබෝධ වී සිටි අපි, අපගේ ක්රියාවන් අඩපණ කරන අවිනිශ්චිතතාවයක් අප තුළම ඇති කර ගත් අතර, ඇඳෙන් බැසීමට ඇති ආශාව ආශාව බවට පත් නොවී සරල ආශාවක් ලෙස අප තුළ පැවතුනි. ක්‍රියාව රඳවා තබා ගැනීමේ අදහස ඉවත් කළ විගසම, මුල් අදහස (නැඟිටීමේ අවශ්‍යතාවය) වහාම අනුරූප චලනයන් ඇති කළේය.
මෙම නඩුව, මට පෙනෙන පරිදි, ආශාවේ මනෝවිද්‍යාවේ සියලුම මූලික අංග කුඩා වල අඩංගු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කෘතියේ වර්ධනය වූ කැමැත්ත පිළිබඳ සමස්ත ධර්මයම, සාරාංශයක් ලෙස, පුද්ගලික ස්වයං නිරීක්‍ෂණයෙන් ලබාගත් කරුණු පිළිබඳ සාකච්ඡාවකින් මා විසින් සනාථ කරනු ලැබේ: මෙම කරුණු මගේ නිගමනවල සත්‍යතාව මට ඒත්තු ගැන්වූ අතර එබැවින් මම එය අතිරික්තයක් ලෙස සලකමි. ඉහත විධිවිධාන වෙනත් උදාහරණ සමඟින් නිරූපණය කරන්න. මගේ නිගමනවල සාක්ෂි යටපත් වී ඇත්තේ, පෙනෙන විදිහට, බොහෝ මෝටර් අදහස් අනුරූප ක්රියාවන් සමඟ නොපැමිණීමෙනි. එහෙත්, අප පහත දකින පරිදි, ව්‍යතිරේකයකින් තොරව, එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, ලබා දී ඇති මෝටර් අදහසකට සමගාමීව, පළමු එකෙහි ක්රියාකාරිත්වය අඩාල කරන වෙනත් අදහසක් විඥානයේ ඇත. නමුත් ප්‍රමාදය හේතුවෙන් ක්‍රියාව සම්පූර්ණයෙන් සම්පූර්ණ නොවූ විට පවා එය අර්ධ වශයෙන් සිදු කෙරේ. මේ ගැන Lotze කියන දේ මෙන්න:
“බිලියඩ් ක්‍රීඩකයින් අනුගමනය කිරීමෙන් හෝ වැටවල් දෙස බලමින්, අපි අපගේ දෑතින් දුර්වල සමාන චලනයන් කරන්නෙමු; දුර්වල උගත් මිනිසුන්, යමක් ගැන කතා කිරීම, නිරන්තරයෙන් අභිනයන්; කිසියම් සටනක සජීවී විස්තරයක් උනන්දුවෙන් කියවන විට, විස්තර කරන ලද සිදුවීම්වලට අප පැමිණ සිටියාක් මෙන්, සමස්ත මාංශ පේශි පද්ධතියෙන් මඳ වෙව්ලීමක් අපට දැනේ. අපි චලනයන් වඩාත් පැහැදිලිව සිතීමට පටන් ගන්නා තරමට, අපගේ මාංශ පේශි පද්ධතියට මෝටර් අදහස්වල බලපෑම වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස අනාවරණය වීමට පටන් ගනී. අපගේ විඥානයේ ප්රදේශය පුරවන සංකීර්ණ බාහිර අදහස් සමූහයක් බාහිර ක්‍රියාවන්ට යාමට පටන් ගත් මෝටර් රූප එයින් විස්ථාපනය කරන තරමට එය දුර්වල වේ. මෑතකදී ඉතා විලාසිතාවක් වී ඇති “සිතුවිලි කියවීම” යනු මාංශ පේශි හැකිලීමෙන් සිතුවිලි අනුමාන කිරීමයි: මෝටර් අදහස්වල බලපෑම යටතේ, අපි සමහර විට අපගේ කැමැත්තට එරෙහිව අනුරූප මාංශ පේශි හැකිලීම් ඇති කරමු.
මේ අනුව, පහත සඳහන් යෝජනාව තරමක් විශ්වාසදායක යැයි අපට සැලකිය හැකිය. චලනයේ සෑම නිරූපණයක්ම යම් දුරකට අනුරූප චලනයක් ඇති කරයි, එය අපගේ විඥානයේ ක්ෂේත්‍රයේ පළමුවැන්නාට සමගාමීව වෙනත් කිසිදු නිරූපණයකින් ප්රමාද නොවන විට වඩාත් තියුණු ලෙස ප්‍රකාශ වේ.
මෙම අන්තිම නියෝජනයේ පසුගාමී බලපෑම ඉවත් කළ යුතු විට කැමැත්තෙහි විශේෂ තීරණය, චලනය සඳහා එහි කැමැත්ත දිස්වේ. නමුත් සරල සෑම අවස්ථාවකදීම මෙම විසඳුම සඳහා අවශ්යතාවයක් නොමැති බව පාඨකයාට දැන් පෙනේ. <...> චලිතය යනු අපගේ විඥානයේ ඇති වූ සංවේදනයට හෝ චින්තනයට එක් කළ යුතු විශේෂ ගතික මූලද්‍රව්‍යයක් නොවේ. අප දකින සෑම සංවේදී හැඟීමක්ම ස්නායු ක්රියාකාරිත්වයේ යම් උද්දීපනයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම නිශ්චිත චලනයකින් අනුගමනය කළ යුතුය. අපගේ සංවේදනයන් සහ සිතුවිලි, එසේ පැවසුවහොත්, ස්නායු ධාරා ඡේදනය වීමේ ලක්ෂ්‍යයන් වන අතර, එහි අවසාන ප්‍රති result ලය චලනය වන අතර, එක් ස්නායුවක පැනීමට යන්තම් වේලාවක් නොමැති, දැනටමත් තවත් ස්නායුවකට හරස් වේ. ඇවිදීමේ මතය; විඤ්ඤාණය යනු ක්‍රියාවකට මුලික දෙයක් නොවන බවත්, නමුත් දෙවැන්න අපගේ “කැමැත්තේ බලයේ” ප්‍රතිඵලයක් විය යුතු බවත්, අප යම් ක්‍රියාවක් නොගෙන දින නියමයක් නොමැතිව දීර්ඝ කාලයක් තිස්සේ සිතන විට එම විශේෂිත අවස්ථාවෙහි ස්වභාවික ලක්ෂණයකි එය පිටතට. නමුත් මෙම විශේෂිත නඩුව සාමාන්ය සම්මතය නොවේ; මෙහි ක්‍රියාව අත් අඩංගුවට ගැනීම සිදු කරනු ලබන්නේ ප්රතිවිරුද්ධ සිතුවිලි ධාරාවක් මගිනි.
ප්‍රමාදය නැති වූ විට, අපට අභ්යන්තර සහනයක් දැනේ - මෙය අතිරේක ආවේගයයි, කැමැත්තේ තීරණයයි, එයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි කැමැත්තේ ක්‍රියාව සිදු කෙරේ. චින්තනයේ දී - ඉහළ අනුපිළිවෙලකින්, එවැනි ක්රියාවලීන් නිරන්තරයෙන් සිදු වේ. මෙම ක්‍රියාවලිය නොපවතින විට, සිතුවිල්ල සහ මෝටර් විසර්ජනය සාමාන්යයෙන් කිසිදු අතරමැදි මානසික ක්‍රියාවකින් තොරව එකිනෙක නොකඩවා අනුගමනය කරයි. චලිතය යනු ප්‍රත්‍යාවර්තක අවස්ථා වලදී මෙන්ම චිත්තවේගයේ බාහිර ප්‍රකාශනයේදී සහ ස්වේච්ඡා ක්‍රියාකාරකම් වලදී එහි ගුණාත්මක අන්තර්ගතය නොසලකා සංවේදී ක්‍රියාවලියක ස්වාභාවික ප්රතිඵලයකි.
මේ අනුව, අයිඩියමෝටර් ක්‍රියාව යනු සුවිශේෂී සංසිද්ධියක් නොවන අතර, එහි වැදගත්කම අවතක්සේරු කළ යුතු අතර ඒ සඳහා විශේෂ පැහැදිලි කිරීමක් සෙවිය යුතුය. එය පොදු ආකාරයේ සවිඥානක ක්රියාවන් යටතේ ගැලපෙන අතර, කැමැත්තෙහි විශේෂ තීරණයකින් පෙරාතුව එම ක්රියාවන් පැහැදිලි කිරීම සඳහා ආරම්භක ලක්ෂ්යයක් ලෙස අප එය ගත යුතුය. ව්යාපාරය අත්අඩංගුවට ගැනීම මෙන්ම, ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා විශේෂ උත්සාහයක් හෝ කැමැත්තක් අවශ්ය නොවන බව මම සටහන් කරමි. නමුත් සමහර අවස්ථාවලදී අත්අඩංගුවට ගැනීමට සහ ක්‍රියාවක් කිරීමට විශේෂ ස්වේච්ඡා උත්සාහයක් අවශ්ය වේ. සරලම අවස්ථාවන්හිදී, දන්නා අදහසක් මනසේ පැවතීම චලනය වීමට හේතු විය හැක, වෙනත් අදහසක් තිබීම එය ප්රමාද කළ හැකිය. ඔබේ ඇඟිල්ල කෙළින් කර, ඒ සමඟම ඔබ එය නැමෙන බව සිතීමට උත්සාහ කරන්න. මිනිත්තුවකින් ඔහු තරමක් නැමී ඇති බව ඔබට පෙනෙනු ඇත, ඔහු තුළ කැපී පෙනෙන චලනයක් නොතිබුණද, ඔහු සැබවින්ම චලනය නොවන බව සිතීම ඔබේ විඥානයේ කොටසක් වූ බැවිනි. එය ඔබේ හිසෙන් ඉවතට ගන්න, ඔබේ ඇඟිල්ලේ චලනය ගැන සිතන්න - ක්ෂණිකව කිසිදු උත්සාහයකින් තොරව එය දැනටමත් ඔබ විසින් සිදු කර ඇත.
මේ අනුව, අවදියේදී පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම ප්රතිවිරුද්ධ ස්නායු බලවේග දෙකක ප්රතිඵලයකි. මොළයේ සෛල හා තන්තු හරහා ගමන් කරන සමහර සිතාගත නොහැකි දුර්වල ස්නායු ධාරා, මෝටර් මධ්යස්ථාන උද්දීපනය කරයි; අනෙකුත් සමාන දුර්වල ධාරා කලින් ක්රියාකාරීත්වයට මැදිහත් වේ: සමහර විට ප්රමාද කිරීම, සමහර විට ඒවා තීව්ර කිරීම, ඒවායේ වේගය සහ දිශාව වෙනස් කිරීම. අවසානයේදී, මෙම සියලු ධාරා ඉක්මනින් හෝ පසුව ඇතැම් මෝටර් මධ්යස්ථාන හරහා ගමන් කළ යුතු අතර, සම්පූර්ණ ප්‍රශ්නය වන්නේ කුමන ඒවාද යන්නයි: එක් අවස්ථාවක ඒවා එකක් හරහා ගමන් කරයි, අනෙක - වෙනත් මෝටර් මධ්යස්ථාන හරහා, තෙවනුව ඒවා එකිනෙකා සමතුලිත කරයි. මෙච්චර කල්. තවත් එකක්, බාහිර නිරීක්ෂකයෙකුට පෙනෙන්නේ ඒවා මෝටර් මධ්යස්ථාන හරහා කිසිසේත්ම ගමන් නොකරන බවයි. කෙසේ වෙතත්, කායික විද්‍යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, අභිනය, ඇහිබැම මාරු කිරීම, සුසුම යනු ශරීරයේ චලනය හා සමාන චලනයන් බව අප අමතක නොකළ යුතුය. රජෙකුගේ මුහුණේ වෙනසක් සමහර විට මාරාන්තික පහරක් වැනි කම්පන සහගත බලපෑමක් විෂයයක් මත ඇති කළ හැකිය. අපගේ අදහස්වල විස්මිත බර රහිත ප්‍රවාහය සමඟ ඇති වන ස්නායු ධාරා වල ප්‍රතිඵලයක් වන අපගේ බාහිර චලනයන් අවශ්‍යයෙන්ම හදිසි හා ආවේගශීලී නොවිය යුතුය, ඒවායේ ගොරෝසු ස්වභාවයෙන් කැපී පෙනෙන නොවිය යුතුය.
හිතාමතා ක්‍රියාව
අප හිතාමතා ක්රියා කරන විට හෝ අපගේ විඥානය ඉදිරිපිට ප්රතිවිරුද්ධ හෝ සමානව හිතකර විකල්ප ආකාරයෙන් වස්තූන් කිහිපයක් ඇති විට අප තුළ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න දැන් අපට සොයා ගැනීමට පටන් ගත හැකිය. චින්තනයේ එක් වස්තුවක් මෝටර් අදහසක් විය හැකිය. එය විසින්ම, එය චලනය වීමට හේතු වනු ඇත, නමුත් යම් මොහොතක චින්තනයේ සමහර වස්තූන් එය ප්රමාද කරයි, අනෙක් අය, ඊට පටහැනිව, එය ක්රියාත්මක කිරීමට දායක වේ. එහි ප්‍රතිඵලය වනුයේ අවිනිශ්චිතභාවය නමැති අභ්යන්තර නොසන්සුන් භාවයේ හැඟීමකි. වාසනාවකට මෙන්, එය සෑම කෙනෙකුටම හුරුපුරුදු ය, නමුත් එය විස්තර කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම කළ නොහැකි ය.
එය දිගටම පවතින තාක් සහ අපගේ අවධානය චින්තන වස්තු කිහිපයක් අතර උච්චාවචනය වන තාක්, අපි, ඔවුන් පවසන පරිදි, මෙනෙහි කරමු: අවසාන වශයෙන්, චලනය සඳහා වූ ආරම්භක ආශාව උඩ අතට ගත් විට හෝ අවසානයේ ප්රතිවිරුද්ධ චින්තනයේ අංග මගින් යටපත් වූ විට, අපි තීරණය කරමු. මෙම හෝ එම කැමැත්තෙන් තීරණයක් ගත යුතුද යන්න. අවසාන ක්‍රියාව ප්රමාද කරන හෝ අනුග්‍රහ කරන චින්තනයේ අරමුණු, දී ඇති තීරණය සඳහා හේතු හෝ චේතනා ලෙස හැඳින්වේ.
සිතීමේ ක්‍රියාවලිය අසීමිත ලෙස සංකීර්ණ වේ. එහි සෑම මොහොතකම, අපගේ විඥානය එකිනෙකා සමඟ අන්තර් ක්රියා කරන අතිශය සංකීර්ණ චේතනා සංකීර්ණයකි. මෙම සංකීර්ණ වස්තුවේ සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳව අපි තරමක් නොපැහැදිලි ලෙස දනිමු, දැන් එහි සමහර කොටස්, පසුව අනෙක් ඒවා අපගේ අවධානය යොමු කරන දිශාවේ වෙනස්වීම් සහ අපගේ අදහස්වල "ආශ්රිත ප්‍රවාහය" මත පදනම්ව ඉදිරියට පැමිණේ. නමුත් අධිපති චේතනාවන් කෙතරම් තියුණු ලෙස අප ඉදිරියේ දිස් වුවද සහ ඒවායේ බලපෑම යටතේ මෝටර් විසර්ජනය ආරම්භය කෙතරම් ආසන්න වුවද, පසුබිමේ ඇති අඳුරු සවිඥානක චින්තනයේ වස්තූන් සහ අප ඉහතින් හැඳින්වූ අධ්‍යාත්මික අදහස් සාදයි (XI පරිච්ඡේදය බලන්න. ), අපගේ අවිනිශ්චිතතාවය පවතින තාක් කල් ක්‍රියාව ප්රමාද කරන්න. එය සති ගණන්, මාස ගණන් පවා ඇදී යා හැකියි.
ක්‍රියාව සඳහා වූ චේතනාවන්, ඊයේ පමණක් ඉතා දීප්තිමත් හා ඒත්තු ගැන්වෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, අද දැනටමත් සුදුමැලි, සජීවී බවකින් තොර බව පෙනේ. නමුත් අද හෝ හෙට හෝ එම ක්‍රියාව අප අතින් සිදු නොවේ. මේ සියල්ල තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරන බව යමක් අපට කියයි; දුර්වල යැයි පෙනෙන චේතනාවන් ශක්තිමත් වන අතර ශක්තිමත් යැයි කියනු ලබන සියලු අර්ථයන් නැති වී යයි; අපි තවමත් චේතනාවන් අතර අවසාන සමතුලිතතාවයකට පැමිණ නැති බවත්, අපි දැන් ඒ කිසිවකට මනාප නොදී ඒවා කිරා මැන බැලිය යුතු බවත්, අවසාන තීරණය අපගේ මනසෙහි පරිණත වන තෙක් හැකිතාක් ඉවසීමෙන් බලා සිටිය යුතු බවත්ය. අනාගතයේ ඇති විය හැකි විකල්ප දෙකක් අතර මෙම උච්චාවචනය එහි ප්රත්යාස්ථතාව තුළ ද්රව්යමය සිරුරේ උච්චාවචනයට සමාන වේ: ශරීරයේ අභ්යන්තර ආතතියක් ඇත, නමුත් බාහිර කැඩීමක් නොමැත. එවැනි තත්වයක් භෞතික ශරීරය තුළ සහ අපගේ විඥානය තුළ දින නියමයක් නොමැතිව පැවතිය හැකිය. ප්රත්යාස්ථතාවේ ක්රියාකාරිත්වය නතර වී ඇත්නම්, වේල්ල කැඩී ඇත්නම් සහ ස්නායු ධාරා ඉක්මනින් මස්තිෂ්ක බාහිකයට විනිවිද ගියහොත්, උච්චාවචනයන් නතර වන අතර විසඳුමක් සිදු වේ.
තීරණාත්මක බව විවිධ ආකාරවලින් විදහා දැක්විය හැක. මම වඩාත් සාමාන්ය අධිෂ්ඨාන වර්ග පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත විස්තරයක් ලබා දීමට උත්සාහ කරමි, නමුත් පුද්ගලික ස්වයං නිරීක්‍ෂණයෙන් පමණක් ලබාගත් මානසික සංසිද්ධි මම විස්තර කරමි. අධ්‍යාත්මික හෝ ද්රව්යමය, මෙම සංසිද්ධීන් පාලනය කරන්නේ කුමන හේතුකාරකද යන ප්‍රශ්නය පහත සාකච්ඡා කරනු ඇත.
අධිෂ්ඨාන ප්‍රධාන වර්ග පහක්
විලියම් ජේම්ස් ප්‍රධාන අධිෂ්ඨාන වර්ග පහක් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය: සාධාරණ, අහඹු, ආවේගශීලී, පුද්ගලික, ශක්තිමත් කැමැත්ත. බලන්න →
උත්සාහයේ හැඟීමක් ලෙස එවන් මානසික සංසිද්ධියක පැවැත්ම කිසිසේත් ප්රතික්ෂේප කිරීම හෝ ප්රශ්න කිරීම නොකළ යුතුය. නමුත් එහි වැදගත්කම තක්සේරු කිරීමේදී විශාල එකඟ නොවීම් පවතී. අධ්‍යාත්මික හේතුවාදයේ පැවැත්ම, නිදහස් කැමැත්ත සහ විශ්වීය නියතිවාදය වැනි වැදගත් ප්‍රශ්නවල විසඳුම එහි අර්ථය පැහැදිලි කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. මේ අනුව බලන විට, අපි ස්වේච්ඡා උත්සාහයේ හැඟීමක් අත්විඳින තත්වයන් විශේෂයෙන් ප්රවේශමෙන් පරීක්ෂා කළ යුතුය.
උත්සාහයේ හැඟීමක්
විඥානය (හෝ ඒ හා සම්බන්ධ ස්නායු ක්රියාවලීන්) ආවේගශීලී ස්වභාවයක් බව මා ප්‍රකාශ කළ විට, මම එකතු කළ යුතුව තිබුණි: ප්රමාණවත් තීව්‍රතාවයකින්. සවිඤ්ඤාණික තත්වයන් චලනය වීමට ඇති හැකියාව අනුව වෙනස් වේ. ප්‍රායෝගිකව සමහර සංවේදනවල තීව්‍රතාවය කැපී පෙනෙන චලනයන් ඇති කිරීමට බල රහිත ය, අනෙක් අයගේ තීව්‍රතාවය දෘශ්‍ය චලනයන් ඇති කරයි. ‘ප්‍රායෝගිකව’ කිව්වම ‘සාමාන්ය තත්ත්ව යටතේ’ කියන එකයි. එවැනි තත්වයන් ක්‍රියාකාරකම්වල පුරුද්දක් ලෙස නතර විය හැකිය, නිදසුනක් වශයෙන්, ඩොයිස් දුර නියන්ටේ (කිසිවක් නොකර සිටීමේ මිහිරි හැඟීම), එය අප සෑම කෙනෙකු තුළම යම් තරමක කම්මැලිකමක් ඇති කරයි, එය ජය ගත හැක්කේ උපකාරයෙන් පමණි. කැමැත්තෙහි ශක්තිජනක උත්සාහය; සහජ අවස්ථිති හැඟීම, ස්නායු මධ්යස්ථාන මගින් ක්රියාත්මක වන අභ්යන්තර ප්‍රතිරෝධය පිළිබඳ හැඟීම, ක්රියාකාරී බලය යම් තරමක ආතතියකට ළඟා වන තෙක් සහ ඉන් ඔබ්බට නොයන තෙක් විසර්ජනය කළ නොහැකි ප්‍රතිරෝධයකි.
මෙම තත්වයන් විවිධ පුද්ගලයින් තුළ සහ එකම පුද්ගලයා තුළ විවිධ කාලවලදී වෙනස් වේ. ස්නායු මධ්යස්ථානවල අවස්ථිති භාවය වැඩි වීම හෝ අඩු වීම, ඒ අනුව, ක්රියාකාරී ප්රමාදයන් වැඩි වීම හෝ දුර්වල වීම. මේ සමඟම, සිතුවිලි සහ උත්තේජකවල සමහර ක්‍රියාවලීන්ගේ තීව්‍රතාවය වෙනස් විය යුතු අතර, ඇතැම් ආශ්රිත මාර්ග අඩු වැඩි වශයෙන් ගමන් කළ හැකි වේ. මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ සමහර චේතනාවන් තුළ ක්‍රියාවට ආවේගයක් ඇති කිරීමේ හැකියාව අනෙක් ඒවාට සාපේක්ෂව මෙතරම් විචල්‍ය වන්නේ මන්දැයි යන්නයි. සාමාන්ය තත්ව යටතේ දුර්වලව ක්රියා කරන චේතනා ප්‍රබල ලෙස ක්රියා කරන විට සහ සාමාන්ය තත්ව යටතේ වඩාත් ප්‍රබල ලෙස ක්රියා කරන චේතනා දුර්වලව ක්රියා කිරීමට පටන් ගත් විට, සාමාන්යයෙන් උත්සාහයකින් තොරව සිදුකරන ක්රියාවන් හෝ සාමාන්යයෙන් ශ්‍රමය හා සම්බන්ධ නොවන ක්‍රියාවකින් වැළකී සිටීම, කළ නොහැක්කක් බවට පත් වීම හෝ සිදු කරනු ලබන්නේ උත්සාහයේ වියදමින් පමණි (සියල්ලම සමාන තත්වයකදී නම්). උත්සාහයේ හැඟීම පිළිබඳ වඩාත් සවිස්තරාත්මක විශ්ලේෂණයකින් මෙය පැහැදිලි වනු ඇත.