අයින්ස්ටයින් සහ ෆ්‍රොයිඩ් යුද්ධය වැළැක්වීමට උත්සාහ කළ ආකාරය

1931 දී, බුද්ධිමය සහයෝගීතාවය සඳහා වූ ආයතනය, ජාතීන්ගේ සංගමයේ (එක්සත් ජාතීන්ගේ මූලාකෘතිය) යෝජනාවට අනුව, ඇල්බට් අයින්ස්ටයින්ට දේශපාලනය සහ ඔහු කැමති ඕනෑම චින්තකයෙකු සමඟ විශ්වීය සාමය ළඟා කර ගැනීමේ මාර්ග පිළිබඳ අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට ආරාධනා කළේය. ඔහු සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් තෝරා ගත් අතර, ඔහු 1927 දී කෙටි කලකට මාර්ග තරණය කළේය. ශ්‍රේෂ්ඨ භෞතික විද්‍යාඥයා මනෝවිශ්ලේෂණය ගැන සැක පහළ කළද, ඔහු ෆ්‍රොයිඩ්ගේ වැඩ අගය කළේය.

අයින්ස්ටයින් 29 අප්‍රේල් 1931 වැනි දින මනෝ විද්‍යාඥයෙකුට සිය පළමු ලිපිය ලිවීය. ෆ්‍රොයිඩ් සාකච්ඡාවට ආරාධනය පිළිගත්තේය, නමුත් ඔහුගේ මතය ඉතා අශුභවාදී විය හැකි බවට අනතුරු ඇඟවීය. වසර තුළ චින්තකයින් ලිපි කිහිපයක් හුවමාරු කර ගත්හ. හාස්‍යයට කරුණක් නම්, ඒවා ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලැබුවේ 1933 දී පමණි, ජර්මනියේ හිට්ලර් බලයට පත්වීමෙන් පසුව, අවසානයේ ෆ්‍රොයිඩ් සහ අයින්ස්ටයින් දෙදෙනාම රටින් එළවා දැමීය.

මේ තියෙන්නේ “Why do we need War? 1932 දී ඇල්බට් අයින්ස්ටයින් විසින් සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ් වෙත ලිපියක් සහ එයට පිළිතුරු.

අයින්ස්ටයින් ෆ්රොයිඩ්

“තම ජීවිතය පූජා කිරීමට තරම් වන උද්යෝගයක් ඇති කර ගැනීමට පුද්ගලයෙකු ඉඩ දෙන්නේ කෙසේද? එක් පිළිතුරක් පමණක් තිබිය හැකිය: වෛරයේ හා විනාශයේ පිපාසය මිනිසා තුළම පවතී. සාම කාලය තුළ, මෙම අභිලාෂය සැඟවුණු ස්වරූපයෙන් පවතින අතර එය ප්රකාශ වන්නේ අසාමාන්ය තත්වයන් තුළ පමණි. නමුත් ඔහු සමඟ සෙල්ලම් කිරීම සහ සාමූහික මනෝවිද්‍යාවක බලයට ඔහුව පුම්බා ගැනීම සාපේක්ෂව පහසු බව පෙනේ. මෙය, පෙනෙන විදිහට, සලකා බලනු ලබන සමස්ත සාධක සංකීර්ණයේ සැඟවුණු සාරය, මානව සහජ බුද්ධිය පිළිබඳ විශේෂඥයෙකුට පමණක් විසඳිය හැකි ප්‍රහේලිකාවකි. (...)

මානව වර්ගයාගේ මානසික පරිණාමය කෲරත්වයේ සහ විනාශයේ මනෝවිද්‍යාවන්ට ඔරොත්තු දෙන ආකාරයෙන් පාලනය කළ හැකිද? මෙහිදී මා අදහස් කරන්නේ ඊනියා නූගත් ජනතාව පමණක් නොවේ. අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන්නේ බොහෝ විට මෙම විනාශකාරී සාමූහික යෝජනාව අවබෝධ කර ගැනීමට නැඹුරු වන්නේ ඊනියා බුද්ධිමතුන් බවයි, මන්ද බුද්ධිමතුන්ට "රළු" යථාර්ථය සමඟ සෘජු සම්බන්ධතා නොමැති නමුත් පුවත්පත් පිටුවල එහි අධ්‍යාත්මික, කෘතිම ස්වරූපය මුණගැසෙන බැවිනි. (...)

මෙම හදිසි හා උද්වේගකර ගැටලුවේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් සඳහා පැහැදිලි ලෙස හෝ ඉඟි වශයෙන් ඔබගේ ලේඛනවල අපට පැහැදිලි කිරීම් සොයාගත හැකි බව මම දනිමි. කෙසේ වෙතත්, ඔබ ඔබගේ නවතම පර්යේෂණ ආලෝකය තුළ ලෝක සාමය පිළිබඳ ගැටළුව ඉදිරිපත් කරන්නේ නම්, ඔබ අප සැමට විශාල සේවයක් කරනු ඇත, එවිට, සමහර විට, සත්‍යයේ ආලෝකය නව සහ ඵලදායී ක්‍රියා මාර්ග සඳහා මාර්ගය ආලෝකවත් කරනු ඇත.

ෆ්‍රොයිඩ් සිට අයින්ස්ටයින් දක්වා

“මිනිසුන්ට ඉතා පහසුවෙන් යුධ උණ ආසාදනය වීම ගැන ඔබ මවිතයට පත් වී ඇති අතර, ඔබ සිතන්නේ මෙය පිටුපස සැබෑ යමක් තිබිය යුතු බවයි - යුදවාදීන් විසින් හසුරුවන පුද්ගලයා තුළම ආවේනික වෛරයේ සහ විනාශයේ සහජ බුද්ධියක්. මම ඔබ සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි. මෙම සහජ බුද්ධියේ පැවැත්ම ගැන මම විශ්වාස කරන අතර, මෑතකදී, වේදනාවෙන්, මම එහි උමතු ප්රකාශනයන් දෙස බලා සිටියෙමි. (...)

මෙම සහජ බුද්ධිය, අතිශයෝක්තියකින් තොරව, සෑම තැනකම ක්රියා කරයි, විනාශය කරා ගෙන යන අතර ජීවිතය නිෂ්ක්රිය ද්රව්ය මට්ටමට අඩු කිරීමට උත්සාහ කරයි. සියලු බැරෑරුම් ලෙස, එය මරණ සහජ බුද්ධියේ නම ලැබිය යුතු අතර, කාමුක ආශාවන් ජීවිතය සඳහා අරගලය නියෝජනය කරයි.

බාහිර ඉලක්ක කරා යන විට මරණ සහජ බුද්ධිය විනාශයේ සහජ ස්වභාවයක් ලෙස ප්‍රකාශ වේ. ජීවියෙක් තම ජීවිතය රැක ගන්නේ වෙනත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය විනාශ කරමිනි. සමහර ප්‍රකාශනවලදී, මරණ සහජ බුද්ධිය ජීවීන් තුළ ක්‍රියාත්මක වේ. එවැනි විනාශකාරී සහජ බුද්ධියක් පරිවර්තනය වීමේ සාමාන්‍ය හා ව්‍යාධි විද්‍යාත්මක ප්‍රකාශනයන් බොහොමයක් අපි දැක ඇත්තෙමු.

අපි එවැනි මුළාවකට පවා වැටුණෙමු, අපගේ හෘද සාක්ෂියේ ආරම්භය පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත්තේ එවැනි ආක්‍රමණශීලී ආවේගයන් තුළට “හැරීමකින්” ය. ඔබ තේරුම් ගත් පරිදි, මෙම අභ්යන්තර ක්රියාවලිය වර්ධනය වීමට පටන් ගනී නම්, එය සැබවින්ම භයානක වන අතර, එබැවින් බාහිර ලෝකයට විනාශකාරී ආවේගයන් මාරු කිරීම සහනයක් ගෙන දිය යුතුය.

මේ අනුව, අපි නොනවතින අරගලයක් ගෙන යන සියලු නීච, විසකුරු ප්‍රවණතා සඳහා ජීව විද්‍යාත්මක සාධාරණීකරණයකට එළඹෙමු. ඒවා අප සමඟ කරන අරගලයට වඩා දේවල්වල ස්වභාවයෙන් වැඩි බව නිගමනය කිරීමට ඉතිරිව ඇත.

මානව වර්ගයාගේ ආක්‍රමණශීලී අභිලාෂයන් යටපත් කිරීමට ක්‍රමයක් නොමැති බව විශ්වාසයෙන් යුතුව ප්‍රකාශ කිරීමට සමපේක්ෂන විශ්ලේෂණයක් අපට ඉඩ සලසයි. ස්වභාවධර්මය මිනිසාට සිය ඵලදාව බහුල ලෙස ලබා දෙන මිහිතලයේ එම ප්‍රීතිමත් කොනෙහි, බලහත්කාරය හා ආක්‍රමණ නොදැන, ජන ජීවිතය සතුටින් ගලා යන බව ඔවුහු පවසති. මට විශ්වාස කරන්න අමාරුයි (...)

ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම සහතික කිරීම සහ මිනිසුන් අතර සමානාත්මතාවය නියම කිරීම මගින් මිනිස් ආක්‍රමණශීලීත්වය අවසන් කිරීමට ද බොල්ෂෙවික්වරු උත්සාහ කරති. මෙම බලාපොරොත්තු අසාර්ථක වීමට හේතු වන බව මම විශ්වාස කරමි.

අහඹු ලෙස, බොල්ෂෙවික්වරු කාර්යබහුල ලෙස ඔවුන්ගේ ආයුධ වැඩිදියුණු කරමින් සිටින අතර, ඔවුන් සමඟ නොසිටින අය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ වෛරය ඔවුන්ගේ එකමුතුවේ අවම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මේ අනුව, ගැටලුව පිළිබඳ ඔබේ ප්‍රකාශයේ මෙන්, මානව ආක්‍රමණශීලීත්වය මර්දනය කිරීම න්‍යාය පත්‍රයේ නොමැත; අපට කළ හැකි එකම දෙය නම්, හමුදා ගැටුම් වළක්වා, වෙනත් ආකාරයකින් වාෂ්ප කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි.

යුද්ධයට නැඹුරුතාවයක් ඇතිවන්නේ විනාශයේ සහජ බුද්ධිය නිසා නම්, එයට ප්‍රතිවිරෝධය ඊරෝස් ය. මිනිසුන් අතර ප්‍රජාව පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරන සෑම දෙයක්ම යුද්ධවලට එරෙහිව පිළියමක් ලෙස සේවය කරයි. මෙම ප්රජාව වර්ග දෙකකින් විය හැකිය. පළමුවැන්න ආදරයේ වස්තුව කෙරෙහි ආකර්ෂණයක් වැනි සම්බන්ධයකි. මනෝ විශ්ලේෂකයින් එය ආදරය ලෙස හැඳින්වීමට පසුබට නොවේ. ආගම භාවිතා කරන්නේ එකම භාෂාවයි: "ඔබට මෙන් ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්න." මෙම දැහැමි විනිශ්චය ප්‍රකාශ කිරීමට පහසු නමුත් ක්‍රියාත්මක කිරීමට අපහසුය.

සාමාන්‍යභාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ දෙවන හැකියාව වන්නේ හඳුනාගැනීමයි. මිනිසුන්ගේ අවශ්‍යතාවල සමානකම අවධාරණය කරන සෑම දෙයක්ම ප්‍රජාව, අනන්‍යතාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ප්‍රකාශ කිරීමට හැකි වන අතර, විශාල වශයෙන්, මිනිස් සමාජයේ සමස්ත ගොඩනැගීම පදනම් වේ.(...)

සමාජය සඳහා පරමාදර්ශී රාජ්‍යය නම්, පැහැදිලිවම, එක් එක් පුද්ගලයා තම සහජ බුද්ධිය තර්කයේ නියමයන්ට යටත් කරන විට තත්වයයි. අන්‍යෝන්‍ය හැඟීම් ප්‍රජාවේ ජාලයේ හිඩැස් ඇති කළද, මිනිසුන් අතර මෙතරම් සම්පූර්ණ හා කල්පවත්නා එකමුතුවක් ඇති කිරීමට අන් කිසිවකට නොහැක. කෙසේ වෙතත්, දේවල ස්වභාවය එය මනෝරාජිකයකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.

යුද්ධය වැලැක්වීමේ වෙනත් වක්‍ර ක්‍රම, ඇත්ත වශයෙන්ම, වඩාත් ශක්‍ය වේ, නමුත් ඉක්මන් ප්‍රතිඵලවලට මඟ පෑදිය නොහැක. ඒවා හරියට හෙමින් ඇඹරෙන මෝලක් හා සමානයි. (...)

සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමා අභිබවා යාමට හැකියාව ඇත. යුද්ධය බලාපොරොත්තු සහගත ජීවිතයක් නැති කරයි; එය පුද්ගලයෙකුගේ අභිමානය අවමානයට පත් කරයි, ඔහුගේ කැමැත්තට එරෙහිව ඔහුගේ අසල්වැසියන් මරා දැමීමට ඔහුට බල කරයි. එය ද්රව්යමය ධනය, මිනිස් ශ්රමයේ ඵල සහ තවත් බොහෝ දේ විනාශ කරයි.

මීට අමතරව, නවීන යුධ ක්‍රම මගින් සැබෑ වීරත්වය සඳහා කුඩා ඉඩක් ඉතිරි වන අතර, නවීන විනාශ කිරීමේ ක්‍රමවල ඉහළ සංකීර්ණත්වය සැලකිල්ලට ගෙන, සටන්කාමීන් එකක් හෝ දෙදෙනාම සම්පූර්ණයෙන් විනාශ කිරීමට හේතු විය හැක. මෙය කෙතරම් සත්‍යයක් ද යත්, පොදු තීරණයකින් තවමත් යුද්ධයක් කිරීම තහනම් කර නැත්තේ මන්දැයි අප අපගෙන්ම ඇසිය යුතු නැත.