පෞද්ගලිකත්වයේ ගතික ලක්ෂණයක් ලෙස මානසික සෞඛ්‍යය

මානසික (සහ අධ්‍යාත්මික, පුද්ගලික, මනෝවිද්‍යාත්මක නොවන) සෞඛ්‍යය යන සංකල්පයම භාවිතා කිරීම ද අපට වැදගත් වේ. මනෝ විද්‍යාවේ භාෂාවෙන් "ආත්මය" යන සංකල්පය බැහැර කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ මානසික ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාව අවබෝධ කර ගැනීමට බාධාවක් වන බව විශ්වාස කරන කතුවරුන් සමඟ අපි එකඟ වන අතර එය ඔවුන්ගේ කෘතිවල සඳහන් කරයි (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya සහ වෙනත් අය). පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය ලෙස ආත්මයේ තත්වය බාහිර හා අභ්‍යන්තර ගැටුම් වැළැක්වීමට සහ ජය ගැනීමට, පෞද්ගලිකත්වය වර්ධනය කිරීමට සහ විවිධ සංස්කෘතික ස්වරූපවලින් ප්‍රකාශ කිරීමට ඔහුට ඇති හැකියාව පිළිබඳ දර්ශකයක් සහ කොන්දේසියකි.

මානසික සෞඛ්‍යය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අපගේ යෝජිත ප්‍රවේශය මනෝවිද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ ඉදිරිපත් කර ඇති ඒවාට වඩා තරමක් වෙනස් ය. රීතියක් ලෙස, මෙම මාතෘකාව මත ලියන කතුවරුන් ඇයට ජීවිතයේ දුෂ්කරතා සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කිරීමට සහ ආත්මීය යහපැවැත්ම අත්විඳීමට උපකාරී වන පෞරුෂ ලක්ෂණ ලැයිස්තුගත කරයි.

මෙම ගැටලුව සඳහා කැප වූ එක් කෘතියක් වූයේ එම්. යාගොඩ විසින් "ධනාත්මක මානසික සෞඛ්‍ය පිළිබඳ නවීන සංකල්ප" [21] පොතයි. යාගොඩ ප්‍රධාන නිර්ණායක නවයකට අනුව මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු විස්තර කිරීමට බටහිර විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ භාවිතා කරන නිර්ණායක වර්ගීකරණය කළේය: 1) මානසික ආබාධ නොමැතිකම; 2) සාමාන්ය තත්ත්වය; 3) මානසික යහපැවැත්මේ විවිධ තත්වයන් (උදාහරණයක් ලෙස, "සතුට"); 4) පුද්ගල ස්වාධීනත්වය; 5) පරිසරයට බලපෑම් කිරීමේ කුසලතාව; 6) යථාර්ථය පිළිබඳ "නිවැරදි" සංජානනය; 7) තමා කෙරෙහි යම් ආකල්ප; 8) වර්ධනය, සංවර්ධනය සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් කිරීම; 9) පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව. ඒ අතරම, “ධනාත්මක මානසික සෞඛ්‍යය” යන සංකල්පයේ අර්ථකථන අන්තර්ගතය එය භාවිතා කරන තැනැත්තා මුහුණ දෙන ඉලක්කය මත රඳා පවතින බව ඇය අවධාරණය කළාය.

යාගොඩ විසින්ම මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයින්ගේ සලකුණු පහක් නම් කරන ලදී: ඔබේ කාලය කළමනාකරණය කිරීමේ හැකියාව; ඔවුන් සඳහා සැලකිය යුතු සමාජ සම්බන්ධතා පැවතීම; අන් අය සමඟ ඵලදායී ලෙස වැඩ කිරීමේ හැකියාව; ඉහළ ස්වයං ඇගයීමක්; ක්රමවත් ක්රියාකාරිත්වය. රැකියා අහිමි වූවන් පිළිබඳව අධ්‍යයනය කරමින් යාගොඩට පෙනී ගියේ ඔවුන් මානසික පීඩාවන්ට ලක්වන්නේ නිශ්චිතවම මෙම ගුණාංග බොහොමයක් නැතිවීම නිසා මිස ඔවුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම අහිමි වීම නිසා නොවන බවයි.

විවිධ කතුවරුන්ගේ කෘතිවල මානසික සෞඛ්‍යයේ සලකුණු පිළිබඳ සමාන ලැයිස්තු අපට හමු වේ. G. Allport සංකල්පය තුළ නිරෝගී පෞරුෂයක් සහ ස්නායු රෝගියෙකු අතර වෙනස පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් තිබේ. සෞඛ්‍ය සම්පන්න පෞරුෂයක්, ඇල්පෝර්ට්ට අනුව, චේතනාවන් ඇත්තේ අතීතය නිසා නොව, වර්තමානය, සවිඥානික සහ අද්විතීය ය. ඕල්පෝර්ට් එවැනි පුද්ගලයෙකු පරිණත ලෙස හැඳින්වූ අතර ඇයව සංලක්ෂිත අංග හයක් හුදකලා කළේය: “ස්වයං හැඟීම පුළුල් කිරීම”, එයින් ඇඟවෙන්නේ ඇයට වැදගත් වන ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රවල අව්‍යාජ සහභාගීත්වය; අන් අය සම්බන්ධයෙන් උණුසුම, අනුකම්පාව, ගැඹුරු ආදරය සහ මිත්රත්වය සඳහා ඇති හැකියාව; චිත්තවේගීය සුරක්ෂිතභාවය, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් පිළිගැනීමට සහ ඒවාට මුහුණ දීමට ඇති හැකියාව, කලකිරීම් ඉවසීම; වස්තූන්, පුද්ගලයින් සහ තත්වයන් පිළිබඳ යථාර්ථවාදී සංජානනය, රැකියාවේ ගිලී යාමේ හැකියාව සහ ගැටළු විසඳීමේ හැකියාව; හොඳ ස්වයං දැනුම සහ ආශ්රිත හාස්යජනක හැඟීම; “ජීවිතයේ තනි දර්ශනයක්” තිබීම, අද්විතීය මිනිසෙකු ලෙස කෙනෙකුගේ ජීවිතයේ අරමුණ සහ ඊට අනුරූප වගකීම් පිළිබඳ පැහැදිලි අදහසක් [14, p. 335-351].

A. Maslow සඳහා, මානසික සෞඛ්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු යනු ස්වභාව ධර්මයට ආවේණික වූ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ අවශ්යතාව අවබෝධ කරගත් අයෙකි. ඔහු එවැනි පුද්ගලයන්ට ආරෝපණය කරන ගුණාංග මෙන්න: යථාර්ථය පිළිබඳ ඵලදායී සංජානනය; අත්දැකීම් සඳහා විවෘතභාවය; පුද්ගලයාගේ අඛණ්ඩතාව; ස්වයංසිද්ධිය; ස්වාධීනත්වය, ස්වාධීනත්වය; නිර්මාණශීලීත්වය; ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී චරිත ව්‍යුහය යනාදී ලෙස මැස්ලෝ විශ්වාස කරන්නේ මිනිසුන් ස්වයං-සාක්‍ෂිය කර ගැනීමේ වැදගත්ම ලක්ෂණය වන්නේ ඔවුන් සියලු දෙනාම ඔවුන්ට ඉතා වටිනා ව්‍යාපාරයක යෙදී සිටීමයි. සෞඛ්‍ය සම්පන්න පෞරුෂයක තවත් සලකුණක් වන මැස්ලෝ “සෞඛ්‍යය පරිසරයෙන් පිටතට යන මාර්ගයක්” යන ලිපියේ මාතෘකාවෙහි සඳහන් කරයි, එහිදී ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කරයි: “පරිසරයට සාපේක්ෂව අතික්‍රමණය පිළිබඳ පැහැදිලි අවබෝධයක් දෙසට අප පියවරක් ගත යුතුය. එය, එයට විරුද්ධ වීමට, සටන් කිරීමට, නොසලකා හැරීමට හෝ එයින් ඉවත් වීමට, එය අත්හැරීමට හෝ එයට අනුගත වීමට ඇති හැකියාව [22, p. 2]. අවට සංස්කෘතිය, රීතියක් ලෙස, සෞඛ්‍ය සම්පන්න පෞරුෂයකට වඩා අඩු සෞඛ්‍ය සම්පන්න බව මැස්ලෝ ස්වයං-සත්‍යකරණය වූ පෞරුෂයක සංස්කෘතියෙන් අභ්‍යන්තර දුරස් වීම පැහැදිලි කරයි [11, p. 248].

A. Ellis, තාර්කික-චිත්තවේගීය හැසිරීම් මනෝචිකිත්සාවේ ආකෘතියේ කතුවරයා, මනෝවිද්යාත්මක සෞඛ්යය සඳහා පහත සඳහන් නිර්ණායක ඉදිරිපත් කරයි: තමන්ගේම අවශ්යතා සඳහා ගරු කිරීම; සමාජ උනන්දුව; ස්වයං කළමනාකරණය; අපේක්ෂා භංගත්වය සඳහා ඉහළ ඉවසීමක්; නම්යශීලීභාවය; අවිනිශ්චිතභාවය පිළිගැනීම; නිර්මාණාත්මක කටයුතු සඳහා කැපවීම; විද්යාත්මක චින්තනය; ස්වයං පිළිගැනීම; අවදානම් බව; ප්රමාද වූ hedonism; ඩිස්ටෝපියන්වාදය; ඔවුන්ගේ චිත්තවේගීය ආබාධ සඳහා වගකීම [17, පි. 38-40].

මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ ඉදිරිපත් කරන ලද ලක්ෂණ සමූහය (ගෘහස්ථ මනෝවිද්‍යාඥයින්ගේ කෘතීන් ඇතුළුව මෙහි සඳහන් කර නැති බොහෝ අය මෙන්) ඔවුන්ගේ කතුවරුන් විසඳන කාර්යයන් පිළිබිඹු කරයි: මානසික පීඩාවට හේතු හඳුනා ගැනීම, න්‍යායාත්මක පදනම් සහ මනෝවිද්‍යාත්මක නිර්දේශ සංවර්ධිත බටහිර රටවල ජනගහනයට ආධාර කිරීම. එවැනි ලැයිස්තු වලට ඇතුළත් කර ඇති සලකුණු උච්චාරණය කරන ලද සමාජ-සංස්කෘතික නිශ්චිතතාවයක් ඇත. රෙපරමාදු සාරධර්ම (ක්‍රියාකාරකම්, තාර්කිකත්වය, පුද්ගලවාදය, වගකීම, කඩිසරකම, සාර්ථකත්වය) මත පදනම් වූ නවීන බටහිර සංස්කෘතියට අයත් පුද්ගලයෙකුට සහ යුරෝපීය මානවවාදී සම්ප්‍රදායේ වටිනාකම් උකහා ගත් පුද්ගලයෙකුට මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීමට ඔවුන් ඉඩ දෙයි. පුද්ගලයාගේ ආත්ම-වටිනාකම, සතුට සඳහා ඔහුගේ අයිතිය, නිදහස, සංවර්ධනය, නිර්මාණශීලිත්වය). ස්වයංසිද්ධතාවය, සුවිශේෂත්වය, ප්‍රකාශිත බව, නිර්මාණශීලිත්වය, ස්වාධීනත්වය, චිත්තවේගීය සමීපතාවයේ හැකියාව සහ අනෙකුත් විශිෂ්ට ගුණාංග නූතන සංස්කෘතියේ තත්වයන් තුළ මානසිකව නිරෝගී පුද්ගලයෙකු සැබවින්ම සංලක්ෂිත බව අපට එකඟ විය හැකිය. නමුත් නිහතමානීකම, සදාචාර ප්‍රමිතීන් හා ආචාර විධි දැඩිව පිළිපැදීම, සම්ප්‍රදායික රටා පිළිපැදීම සහ අධිකාරියට කොන්දේසි විරහිතව අවනත වීම ප්‍රධාන ගුණධර්ම ලෙස සැලකූ විට මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ ගතිලක්ෂණ ලැයිස්තුවද එසේම වනු ඇතැයි කිව හැකිද? ? පැහැදිලිවම නැහැ.

සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතීන් තුළ මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමට ඇති සලකුණු සහ කොන්දේසි මොනවාදැයි සංස්කෘතික මානව විද්‍යාඥයින් බොහෝ විට තමන්ගෙන්ම විමසූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එම්. මීඩ් මේ ගැන උනන්දු වූ අතර සැමෝවා හි වර්ධනය වන පොතෙන් ඇගේ පිළිතුර ඉදිරිපත් කළාය. 1920 දශකය දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇති මෙම දූපතේ වැසියන් අතර දැඩි මානසික පීඩාවක් නොමැති බව ඇය පෙන්වා දුන්නාය. සාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාවක සලකුණු, විශේෂයෙන්, අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ සහ ඔවුන්ගේම පුද්ගල ලක්ෂණවල අඩු වැදගත්කම හේතුවෙන්. සැමෝවා සංස්කෘතිය මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ සංසන්දනය කිරීම පුරුදු කළේ නැත, හැසිරීමේ චේතනාවන් විශ්ලේෂණය කිරීම සිරිතක් නොවීය, ශක්තිමත් චිත්තවේගීය බැඳීම් සහ ප්‍රකාශනයන් දිරිමත් නොවීය. යුරෝපීය සංස්කෘතියේ (ඇමරිකානු ද ඇතුළුව) ස්නායු රෝග විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇතිවීමට ප්‍රධාන හේතුව මීඩ් දුටුවේ එය අතිශයින් පුද්ගලීකරණය වීම, අනෙක් පුද්ගලයින් සඳහා වන හැඟීම් පුද්ගලාරෝපණය කිරීම සහ චිත්තවේගීයව සංතෘප්ත වීමයි [12, p. 142-171].

සමහර මනෝවිද්‍යාඥයින් මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීමේ විවිධ ආකෘතීන් සඳහා ඇති හැකියාව හඳුනාගෙන ඇති බව මම පැවසිය යුතුය. ඉතින්, E. ෆ්‍රොම් විසින් පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීම අවශ්‍යතා ගණනාවක් තෘප්තිමත් කර ගැනීමේ හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ කරයි: මිනිසුන් සමඟ සමාජ සම්බන්ධතා වලදී; නිර්මාණශීලීත්වය තුළ; මුල් බැසගත්; අනන්යතාව තුළ; බුද්ධිමය දිශානතිය සහ චිත්තවේගීය වශයෙන් වර්ණවත් වටිනාකම් පද්ධතියක් තුළ. විවිධ සංස්කෘතීන් මෙම අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා විවිධ ක්‍රම සපයන බව ඔහු සඳහන් කරයි. මේ අනුව, ප්‍රාථමික වංශයක සාමාජිකයෙකුට තම අනන්‍යතාවය ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ වංශයකට අයත් වීමෙන් පමණි. මධ්යකාලීන යුගයේදී, වැඩවසම් ධූරාවලිය තුළ ඔහුගේ සමාජ භූමිකාව සමඟ පුද්ගලයා හඳුනා ගන්නා ලදී [20, p. 151-164].

K. Horney මානසික සෞඛ්යයේ සංඥා සංස්කෘතික නිර්ණය කිරීමේ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් සැලකිය යුතු උනන්දුවක් දැක්වීය. පුද්ගලයෙකු මානසිකව සෞඛ්‍ය සම්පන්න හෝ සෞඛ්‍ය සම්පන්න නොවන බවට තක්සේරු කිරීම එක් සංස්කෘතියක හෝ වෙනත් සංස්කෘතියක අනුගමනය කරන ප්‍රමිතීන් මත රඳා පවතින බව සංස්කෘතික මානව විද්‍යාඥයින් විසින් හොඳින් දන්නා සහ හොඳින් පදනම් වූ කරුණ සැලකිල්ලට ගනී: හැසිරීම, සිතුවිලි සහ හැඟීම් එක් සංස්කෘතියක සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්‍ය යැයි සැලකේ. සංස්කෘතිය වෙනත් අය තුළ ව්යාධි විද්යාවේ සලකුණක් ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, සංස්කෘතීන් හරහා විශ්වීය වන මානසික සෞඛ්‍ය හෝ රෝගාබාධ පිළිබඳ සලකුණු සෙවීමට හෝනිගේ උත්සාහය අපට විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඇය මානසික සෞඛ්‍ය අලාභයේ සලකුනු තුනක් යෝජනා කරයි: ප්‍රතිචාරයේ දෘඪතාව (විශේෂිත තත්වයන්ට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේදී නම්‍යශීලී භාවයක් නොමැතිකම ලෙස වටහාගෙන ඇත); මානව විභවයන් සහ ඒවායේ භාවිතය අතර පරතරය; අභ්යන්තර කාංසාව සහ මනෝවිද්යාත්මක ආරක්ෂක යාන්ත්රණ පැවතීම. එපමණක්ද නොව, සංස්කෘතිය විසින්ම පුද්ගලයෙකු අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් දැඩි, ඵලදායි නොවන, කනස්සල්ලට පත් කරන විශේෂිත හැසිරීම් සහ ආකල්ප නියම කළ හැකිය. ඒ අතරම, එය පුද්ගලයෙකුට සහාය දක්වයි, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් පරිදි මෙම හැසිරීම් සහ ආකල්ප තහවුරු කිරීම සහ ඔහුට බියෙන් මිදීමට ක්රම ලබා දීම [16, p. 21].

K.-G ගේ කෘතිවල. ජුන්ග්, මානසික සෞඛ්‍යය ලබා ගැනීමේ ක්‍රම දෙකක් පිළිබඳ විස්තරයක් අපට හමු වේ. පළමුවැන්න නම් පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ මාවත වන අතර, පුද්ගලයෙකු ස්වාධීනව ලෝකෝත්තර කාර්යයක් ඉටු කරයි, ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරට ඇද වැටීමට නිර්භීත වන අතර සාමූහික අවිඥානයේ ගෝලයේ සිට යථාර්ථවාදී අත්දැකීම් ඔහුගේම විඥානයේ ආකල්ප සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. දෙවැන්න සම්මුතීන්ට යටත් වීමේ මාර්ගයයි: විවිධ ආකාරයේ සමාජ ආයතන - සදාචාරාත්මක, සමාජීය, දේශපාලනික, ආගමික. සමූහ ජීවිතය පවතින සමාජයකට සම්මුතිවලට කීකරු වීම ස්වභාවික බවත්, එක් එක් පුද්ගලයාගේ ස්වයං විඥානය තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස වර්ධනය නොවන බවත් ජුන්ග් අවධාරණය කළේය. පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ මාර්ගය සංකීර්ණ හා පරස්පර විරෝධී බැවින්, බොහෝ අය තවමත් සම්මුතීන්ට කීකරු වීමේ මාර්ගය තෝරා ගනී. කෙසේ වෙතත්, නූතන තත්වයන් තුළ, සමාජ ඒකාකෘති අනුගමනය කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට සහ ඔහුට අනුවර්තනය වීමට ඇති හැකියාව යන දෙකටම විභව අන්තරායක් දරයි [18; දහනවය].

එබැවින්, කතුවරුන් සංස්කෘතික සන්දර්භවල විවිධත්වය සැලකිල්ලට ගන්නා එම කෘතිවල, මානසික සෞඛ්‍යය සඳහා වන නිර්ණායක මෙම සන්දර්භය වරහන් වලින් ඉවත් කරන ස්ථානයට වඩා සාමාන්‍යකරණය වී ඇති බව අපි දුටුවෙමු.

පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්‍යයට සංස්කෘතියේ බලපෑම සැලකිල්ලට ගත හැකි සාමාන්‍ය තර්කනය කුමක්ද? මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින්, අපි K. Horney අනුගමනය කරමින්, මානසික සෞඛ්‍යය සඳහා වඩාත් පොදු නිර්ණායක මුලින්ම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළෙමු. මෙම නිර්ණායක හඳුනා ගැනීමෙන්, නවීන සංස්කෘතිය ඇතුළු විවිධ සංස්කෘතීන්හි තත්වයන් තුළ පුද්ගලයෙකුට තම මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගත හැක්කේ කෙසේද (මොන මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග සහ කුමන සංස්කෘතික හැසිරීම් රටාවන් නිසාද) විමර්ශනය කළ හැකිය. මෙම දිශාවට අපගේ කාර්යයේ සමහර ප්රතිඵල කලින් ඉදිරිපත් කරන ලදී [3; 4; 5; 6; 7 සහ වෙනත්]. මෙන්න අපි ඒවා කෙටියෙන් සකස් කරමු.

අප යෝජනා කරන මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ සංකල්පය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු සංකීර්ණ ස්වයං-සංවර්ධන පද්ධතියක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම මත වන අතර, එයින් අදහස් කරන්නේ යම් යම් අරමුණු සඳහා ඔහුගේ ආශාව සහ පාරිසරික තත්ත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම (බාහිර ලෝකය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීම සහ අභ්‍යන්තර ස්වයං-ක්‍රියාත්මක කිරීම ඇතුළුව). නියාමනය).

අපි සාමාන්‍ය නිර්ණායක හතරක් හෝ මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ දර්ශක හතරක් පිළිගනිමු: 1) අර්ථවත් ජීවිත ඉලක්ක තිබීම; 2) සමාජ-සංස්කෘතික අවශ්‍යතා සහ ස්වභාවික පරිසරය සඳහා ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රමාණවත් බව; 3) ආත්මීය යහපැවැත්ම පිළිබඳ අත්දැකීම්; 4) හිතකර පුරෝකථනය.

පළමු නිර්ණායකය - අර්ථය-සාදන ජීවන ඉලක්ක පැවැත්ම - පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා, ඔහුගේ ක්‍රියාකාරකම් මෙහෙයවන ඉලක්ක ඔහුට ආත්මීය වශයෙන් වැදගත් වන අතර අර්ථයක් තිබීම වැදගත් බව යෝජනා කරයි. භෞතික පැවැත්ම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ජීව විද්‍යාත්මක අර්ථයක් ඇති ක්‍රියාවන් ආත්මීය වැදගත්කමක් ලබා ගනී. නමුත් පුද්ගලයෙකුට නොඅඩු වැදගත්කමක් වන්නේ ඔහුගේ ක්රියාකාරිත්වයේ පෞද්ගලික අර්ථය පිළිබඳ ආත්මීය අත්දැකීමයි. V. Frankl ගේ කෘතිවල දැක්වෙන පරිදි ජීවිතයේ අරුත අහිමි වීම, පැවැත්මේ අපේක්ෂා භංගත්වය සහ logoneurosis තත්වයට මග පාදයි.

දෙවන නිර්ණායකය වන්නේ සමාජ-සංස්කෘතික අවශ්යතා සහ ස්වභාවික පරිසරය සඳහා ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රමාණාත්මකභාවයයි. එය පදනම් වී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාභාවික හා සමාජීය තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ අවශ්‍යතාවය මත ය. මානසික සෞඛ්‍ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකුගේ ජීවන තත්වයන්ට දක්වන ප්‍රතික්‍රියා ප්‍රමාණවත් වේ, එනම්, ඔවුන් අනුවර්තන (ඇණවුම් කළ සහ ඵලදායි) චරිතයක් රඳවා තබා ගන්නා අතර ජීව විද්‍යාත්මකව හා සමාජීය වශයෙන් සුදුසු වේ [13, p. 297].

තුන්වන නිර්ණායකය වන්නේ ආත්මීය යහපැවැත්මේ අත්දැකීමයි. පැරණි දාර්ශනිකයන් විසින් විස්තර කරන ලද මෙම අභ්‍යන්තර සංහිඳියාවේ තත්වය, ඩිමොක්‍රිටස් විසින් "හොඳ මානසික තත්ත්වය" ලෙස හැඳින්වේ. නූතන මනෝවිද්යාව තුළ, එය බොහෝ විට සතුට (යහපැවැත්ම) ලෙස හැඳින්වේ. පුද්ගලයාගේ ආශාවන්, හැකියාවන් සහ ජයග්‍රහණවල නොගැලපීම හේතුවෙන් ඇතිවන අභ්‍යන්තර අසමගිය ලෙස ප්‍රතිවිරුද්ධ තත්ත්වය සැලකේ.

සිව්වන නිර්ණායකය මත - හිතකර පුරෝකථනය - මානසික සෞඛ්යය පිළිබඳ මෙම දර්ශකය සාහිත්යයේ ප්රමාණවත් ආවරණයක් ලැබී නොමැති බැවින්, අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු. පුලුල් කාල දෘෂ්ටිකෝණයකින් ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රමාණවත් බව සහ ආත්මීය යහපැවැත්මේ අත්දැකීම් පවත්වා ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව එය සංලක්ෂිත කරයි. මෙම නිර්ණායකය මගින් වර්තමානයේ පුද්ගලයෙකුගේ සතුටුදායක තත්වයක් ලබා දෙන නමුත් අනාගතයේදී ඍණාත්මක ප්රතිවිපාකවලින් පිරී ඇති සැබෑ ඵලදායී තීරණ වලින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට හැකි වේ. ප්‍රතිසමයක් යනු විවිධ උත්තේජක ආධාරයෙන් ශරීරයේ “පෙරළීම” වේ. ක්‍රියාකාරීත්වයේ තත්ත්‍වවාදී වැඩිවීම් ක්‍රියාකාරීත්වයේ සහ යහපැවැත්මේ මට්ටම් වැඩි කිරීමට හේතු විය හැක. කෙසේ වෙතත්, අනාගතයේ දී, ශරීරයේ හැකියාවන් ක්ෂය වීම නොවැළැක්විය හැකි අතර, එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, හානිකර සාධකවලට ප්රතිරෝධය අඩු වීම සහ සෞඛ්යය පිරිහීම. හිතකර පුරෝකථනයක නිර්ණායකය හැසිරීමට මුහුණ දීමේ ක්‍රම හා සැසඳීමේ දී ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණවල කාර්යභාරය පිළිබඳ ඍණාත්මක තක්සේරුව තේරුම් ගැනීමට හැකි වේ. ආරක්ෂක යාන්ත්‍රණ භයානක වන්නේ ඒවා ස්වයං රැවටීම තුළින් යහපැවැත්ම නිර්මාණය කරන බැවිනි. එය ඉතා වේදනාකාරී අත්දැකීම් වලින් මනෝභාවය ආරක්ෂා කරන්නේ නම් එය සාපේක්ෂව ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි නමුත් එය පුද්ගලයෙකුට තවදුරටත් පූර්ණ සංවර්ධනයේ අපේක්ෂාව වසා දැමුවහොත් එය හානිකර විය හැකිය.

අපගේ අර්ථකථනයේ මානසික සෞඛ්‍යය යනු මානමය ලක්ෂණයකි. එනම්, නිරපේක්ෂ සෞඛ්යයේ සිට එහි සම්පූර්ණ අලාභය දක්වා අඛණ්ඩව එක් හෝ තවත් මානසික සෞඛ්ය මට්ටමක් ගැන කතා කළ හැකිය. මානසික සෞඛ්‍යයේ සමස්ත මට්ටම තීරණය වන්නේ ඉහත එක් එක් දර්ශකවල මට්ටම අනුව ය. ඒවා අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් අනුකූල විය හැකිය. නොගැලපීම සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකු හැසිරීමේ ප්‍රමාණවත් බවක් පෙන්නුම් කරන අවස්ථා වන නමුත් ඒ සමඟම ගැඹුරුම අභ්‍යන්තර ගැටුම අත්විඳින අවස්ථා වේ.

මානසික සෞඛ්යයේ ලැයිස්තුගත නිර්ණායක අපගේ මතය අනුව, විශ්වීය වේ. විවිධ සංස්කෘතීන්වල ජීවත්වන පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සඳහා අර්ථවත් ජීවිත ඉලක්ක තිබිය යුතුය, ස්වාභාවික හා සමාජ-සංස්කෘතික පරිසරයේ අවශ්‍යතාවයන්ට ප්‍රමාණවත් ලෙස ක්‍රියා කළ යුතුය, අභ්‍යන්තර සමතුලිතතාවයක් පවත්වා ගත යුතුය, සහ දිගුකාලීනව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. කාලීන ඉදිරිදර්ශනය. නමුත් ඒ අතරම, විවිධ සංස්කෘතීන්ගේ විශේෂත්වය සමන්විත වන්නේ, විශේෂයෙන්, එහි ජීවත් වන පුද්ගලයින්ට මෙම නිර්ණායක සපුරාලීමට හැකි වන පරිදි නිශ්චිත කොන්දේසි නිර්මානය කිරීමයි. අපට සංස්කෘතීන් වර්ග දෙකක් කොන්දේසි සහිතව වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි, හැඟීම් සහ ක්‍රියාවන් සම්ප්‍රදායන් මගින් නියාමනය කරනු ලබන ඒවා සහ ඒවා බොහෝ දුරට පුද්ගලයෙකුගේ බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය හා ශාරීරික ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිඵලයකි.

පළමු වර්ගයේ සංස්කෘතීන් තුළ (කොන්දේසි සහිත "සාම්ප්රදායික"), උපතේ සිට පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ මුළු ජීවිතය සඳහාම වැඩසටහනක් ලැබුණි. එයට ඔහුගේ සමාජ තත්ත්වය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයසට අනුරූප ඉලක්ක ඇතුළත් විය; මිනිසුන් සමඟ ඔහුගේ සබඳතා පාලනය කරන රෙගුලාසි; ස්වභාවික තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමේ ක්රම; මානසික යහපැවැත්ම කුමක් විය යුතුද සහ එය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අදහස්. සංස්කෘතික බෙහෙත් වට්ටෝරු ඔවුන් අතර සම්බන්ධීකරණය කර, ආගම සහ සමාජ ආයතන විසින් අනුමත කරන ලද, මනෝවිද්‍යාත්මකව යුක්ති සහගත කරන ලදී. ඒවාට කීකරු වීමෙන් පුද්ගලයෙකුට තම මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීමට ඇති හැකියාව සහතික විය.

අභ්‍යන්තර ලෝකය සහ මිනිස් හැසිරීම් නියාමනය කරන සම්මතයන්ගේ බලපෑම සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වන සමාජයක මූලික වශයෙන් වෙනස් තත්වයක් වර්ධනය වේ. E. Durkheim සමාජයේ එවැනි තත්වයක් අනෝමි ලෙස විස්තර කළ අතර මිනිසුන්ගේ යහපැවැත්මට සහ හැසිරීමට එහි අන්තරාය පෙන්නුම් කළේය. XNUMXth හි දෙවන භාගයේ සහ XNUMXth හි පළමු දශකයේ සමාජ විද්යාඥයින්ගේ කෘතිවල! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, ආදිය) නූතන බටහිර පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සිදුවන වේගවත් වෙනස්කම්, අවිනිශ්චිතතාවය සහ අවදානම් වැඩි වීම සඳහා වැඩි දුෂ්කරතා ඇති කරන බව පෙන්නුම් කරයි. "අනාගතයේ කම්පනය", "සංස්කෘතික කම්පනය" සහ ඒ හා සමාන ඍණාත්මක තත්වයන් තුළ අත්දැකීම් වලින් ප්රකාශිත පුද්ගලයාගේ ස්වයං-හඳුනාගැනීම සහ අනුවර්තනය වීම.

නූතන සමාජයේ තත්වයන් තුළ මානසික සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කිරීම සාම්ප්‍රදායික සමාජයකට වඩා වෙනස් උපාය මාර්ගයක් අදහස් කරන බව පැහැදිලිය: “සම්මුතීන්ට” (K.-G. Jung) කීකරු වීම නොව, ක්‍රියාකාරී, ස්වාධීන නිර්මාණාත්මක විසඳුමක් ගැටලු. අපි මෙම කාර්යයන් මනෝ සනීපාරක්ෂක ලෙස නම් කළෙමු.

පුළුල් පරාසයක මනෝ සනීපාරක්‍ෂක කාර්යයන් අතර, අපි වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනිමු: ඉලක්ක සැකසීම ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ සැලකිය යුතු අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියා; සංස්කෘතික, සමාජීය සහ ස්වභාවික පරිසරයට අනුවර්තනය වීම; ස්වයං-නියාමනය.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, මෙම ගැටළු රීතියක් ලෙස, reflexive ලෙස විසඳනු ලැබේ. බාහිර ලෝකය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවය ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම අවශ්‍ය වන “විවේචනාත්මක ජීවිත සිදුවීම්” වැනි දුෂ්කර අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන් කෙරෙහි විශේෂ අවධානයක් අවශ්‍ය වේ. මෙම අවස්ථා වලදී, ජීවිතයේ ඉලක්ක නිවැරදි කිරීම සඳහා අභ්යන්තර කටයුතු අවශ්ය වේ; සංස්කෘතික, සමාජීය සහ ස්වභාවික පරිසරය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා ප්‍රශස්ත කිරීම; ස්වයං පාලනයේ මට්ටම වැඩි කිරීම.

මෙම ගැටළු විසඳීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව වන අතර එමඟින් තීරණාත්මක ජීවිත සිදුවීම් ඵලදායි ලෙස ජය ගැනීම, එක් අතකින්, දර්ශකයක් වන අතර, අනෙක් අතට, මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සහ ශක්තිමත් කිරීම සඳහා කොන්දේසියකි.

මෙම එක් එක් ගැටලුවේ විසඳුම වඩාත් නිශ්චිත ගැටළු සැකසීම සහ විසඳීම ඇතුළත් වේ. එබැවින්, ඉලක්ක සැකසීම නිවැරදි කිරීම පුද්ගලයාගේ සැබෑ ධාවකයන්, නැඹුරුවාවන් සහ හැකියාවන් හඳුනා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ; ඉලක්කවල ආත්මීය ධුරාවලිය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සමඟ; ජීවිතයේ ප්රමුඛතා ස්ථාපිත කිරීමත් සමග; වැඩි හෝ අඩු දුරස්ථ දැක්මක් සමඟ. නූතන සමාජයේ බොහෝ තත්වයන් මෙම ක්රියාවලීන් සංකීර්ණ කරයි. මේ අනුව, අන් අයගේ අපේක්ෂාවන් සහ කීර්තිය පිළිබඳ සලකා බැලීම් බොහෝ විට පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ආශාවන් සහ හැකියාවන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන් වළක්වයි. සමාජ-සංස්කෘතික තත්වයේ වෙනස්කම් ඔහුට නම්‍යශීලී විය යුතු අතර, ඔහුගේම ජීවන අරමුණු තීරණය කිරීමේදී නව දේවල් සඳහා විවෘත විය යුතුය. අවසාන වශයෙන්, ජීවිතයේ සැබෑ තත්වයන් සෑම විටම පුද්ගලයාට ඔහුගේ අභ්‍යන්තර අභිලාෂයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අවස්ථාව ලබා නොදේ. දෙවැන්න දුප්පත් සමාජවල විශේෂයෙන් ලක්ෂණයක් වන අතර, පුද්ගලයෙකුට භෞතික පැවැත්ම සඳහා සටන් කිරීමට බල කෙරෙයි.

පරිසරය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා ප්‍රශස්ත කිරීම (ස්වාභාවික, සමාජීය, අධ්‍යාත්මික) බාහිර ලෝකයේ ක්‍රියාකාරී පරිවර්තනයක් ලෙසත්, වෙනස් පරිසරයකට දැනුවත් චලනයක් ලෙසත් (දේශගුණය වෙනස් කිරීම, සමාජීය, ජනවාර්ගික-සංස්කෘතික පරිසරය ආදිය) සිදුවිය හැකිය. බාහිර යථාර්ථය පරිවර්තනය කිරීම සඳහා ඵලදායී ක්රියාකාරිත්වය සඳහා සංවර්ධිත මානසික ක්රියාවලීන්, මූලික වශයෙන් බුද්ධිමය ක්රියාවලීන් මෙන්ම සුදුසු දැනුම, කුසලතා සහ හැකියාවන් අවශ්ය වේ. ඒවා නිර්මාණය කර ඇත්තේ ස්වාභාවික හා සමාජ-සංස්කෘතික පරිසරය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය තුළ වන අතර මෙය මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළ මෙන්ම එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞද්ගලික ජීවිතය තුළ සිදු වේ.

ස්වයං-නියාමනයේ මට්ටම වැඩි කිරීම සඳහා, මානසික හැකියාවන්ට අමතරව, චිත්තවේගීය ක්ෂේත්රයේ වර්ධනය, බුද්ධිය, මානසික ක්රියාවලීන්ගේ රටා පිළිබඳ දැනුම සහ අවබෝධය, ඔවුන් සමඟ වැඩ කිරීමට කුසලතා සහ හැකියාවන් අවශ්ය වේ.

ලැයිස්තුගත මනෝචිකිත්සක ගැටළු විසඳීම සාර්ථක විය හැක්කේ කුමන තත්වයන් යටතේද? අපි ඒවා සකස් කළේ මානසික සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා වන මූලධර්ම ආකාරයෙන්. මේවා වාස්තවිකත්වයේ මූලධර්ම වේ; සෞඛ්යයට කැමැත්ත; සංස්කෘතික උරුමයන් මත ගොඩනැගීම.

පළමුවැන්න වාස්තවිකත්වයේ මූලධර්මයයි. එහි සාරය නම්, ගනු ලබන තීරණ පුද්ගලයාගේ සැබෑ දේපල, ඔහු සම්බන්ධ වන පුද්ගලයින්, සමාජ තත්වයන් සහ අවසාන වශයෙන් පැවැත්මේ ගැඹුරු ප්‍රවණතා ඇතුළු දේවල සැබෑ තත්වයට අනුරූප වේ නම් ඒවා සාර්ථක වනු ඇත. මිනිස් සමාජයේ සහ එක් එක් පුද්ගලයාගේ.

දෙවන මූලධර්මය, මනෝ සනීපාරක්ෂාව පිළිබඳ ගැටළු සාර්ථකව විසඳීම සඳහා පූර්වාවශ්යතාවක් වන පිළිපැදීම සෞඛ්යයට ඇති කැමැත්තයි. මෙම මූලධර්මය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සෞඛ්‍යය උත්සාහය කළ යුතු වටිනාකමක් ලෙස පිළිගැනීමයි.

මානසික සෞඛ්යය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා තුන්වන වැදගත්ම කොන්දේසිය වන්නේ සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් මත විශ්වාසය තැබීමේ මූලධර්මයයි. සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී, ඉලක්ක සැකසීම, අනුවර්තනය වීම සහ ස්වයං-නියාමනය පිළිබඳ ගැටළු විසඳීම සඳහා මානව වර්ගයා විශාල අත්දැකීම් සමුච්චය කර ඇත. එය ගබඩා කර ඇත්තේ කුමන ස්වරූපයෙන්ද යන්න සහ මෙම ධනය භාවිතා කිරීමට හැකි වන මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණයන් මොනවාද යන ප්‍රශ්නය අපගේ කෘතිවල සලකා බලන ලදී. 4; 6 සහ වෙනත්].

මානසික සෞඛ්‍යය දරන්නා කවුද? ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, මෙම මනෝවිද්යාත්මක සංසිද්ධිය පිළිබඳ පර්යේෂකයන් සෞඛ්ය සම්පන්න පෞරුෂයක් ගැන ලිවීමට කැමැත්තක් දක්වයි. මේ අතර, අපගේ මතය අනුව, පුද්ගලයෙකු මානසික සෞඛ්‍යයේ වාහකයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකීම වඩා ඵලදායී වේ.

පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්පයට බොහෝ අර්ථකථන ඇත, නමුත් පළමුවෙන්ම එය පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ අධිෂ්ඨානය සහ ප්රකාශනයන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ සංකල්පය ද විවිධ අර්ථකථන ඇත. පුද්ගලත්වය ස්වභාවික නැඹුරුවාවන්ගේ සුවිශේෂත්වය, මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග සහ සමාජ සම්බන්ධතා වල සුවිශේෂ සංයෝජනයක්, කෙනෙකුගේ ජීවන තත්ත්වය තීරණය කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම් යනාදිය ලෙස සැලකේ. මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා විශේෂ වටිනාකමක් වන්නේ, අපගේ මතය අනුව, පුද්ගලත්වය අර්ථ නිරූපණය කිරීමයි. BG Ananiev සංකල්පය. පුද්ගලත්වය මෙහි පෙනී සිටින්නේ ඔහුගේම අභ්‍යන්තර ලෝකය සමඟ ඒකාබද්ධ පුද්ගලයෙකු ලෙස වන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුගේ සියලුම උප ව්‍යුහයන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සහ ස්වාභාවික හා සමාජ පරිසරය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය නියාමනය කරයි. පෞද්ගලිකත්වය පිළිබඳ එවැනි අර්ථකථනයක් මොස්කව් පාසලේ මනෝවිද්යාඥයින් විසින් අර්ථකථනය කරනු ලබන පරිදි, විෂය සහ පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්ප වෙත සමීප කරයි - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova සහ වෙනත් අය. විෂයයක් ක්‍රියාශීලීව ක්‍රියා කරමින් ඔහුගේ ජීවිතය පරිවර්තනය කරයි, නමුත් ඔහුගේ ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවයේ පූර්ණත්වය තුළ, දැනුම ප්‍රගුණ කිරීම, පිහිටුවා ගත් කුසලතා, සමාජ භූමිකාවන්. “... තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස තනි පුද්ගලයෙකු තේරුම් ගත හැක්කේ පෞරුෂයක් සහ ක්‍රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස ඔහුගේ ගුණාංගවල එකමුතුකම සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවය ලෙස පමණි, පුද්ගලයාගේ ස්වාභාවික ගුණාංග තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස ක්‍රියාත්මක වන ව්‍යුහය තුළ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පුද්ගලත්වය තේරුම් ගත හැක්කේ සම්පූර්ණ මානව ලක්ෂණ සමූහයක කොන්දේසි යටතේ පමණි" [1, පි. 334]. පුද්ගලිකත්වය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය හුදෙක් ශාස්ත්‍රීය පර්යේෂණ සඳහා පමණක් නොව, ප්‍රායෝගික වර්ධනයන් සඳහා ද වඩාත්ම ඵලදායී බව පෙනේ, එහි අරමුණ සැබෑ මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේම හැකියාවන් සොයා ගැනීමට, ලෝකය සමඟ හිතකර සබඳතා ඇති කර ගැනීමට සහ අභ්‍යන්තර සමගිය ඇති කර ගැනීමට උපකාර කිරීමයි.

පුද්ගලයෙකු, පෞරුෂය සහ ක්‍රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස එක් එක් පුද්ගලයාට අනන්‍ය වූ ගුණාංග ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති මනෝ සනීපාරක්ෂක කාර්යයන් විසඳීම සඳහා නිශ්චිත කොන්දේසි සහ පූර්ව අවශ්‍යතා නිර්මාණය කරන බව පැහැදිලිය.

උදාහරණයක් ලෙස, පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත මොළයේ ජෛව රසායනයේ ලක්ෂණ ඔහුගේ චිත්තවේගීය අත්දැකීම් වලට බලපායි. කෙනෙකුගේ චිත්තවේගීය පසුබිම ප්‍රශස්ත කිරීමේ කර්තව්‍යය හෝමෝන මගින් ඉහළ මනෝභාවයක් ලබා දෙන පුද්ගලයෙකුට, හෝර්මෝන මගින් මානසික අවපීඩන තත්ත්වයන් අත්විඳින අයෙකුගේ සිට වෙනස් වේ. මීට අමතරව, ශරීරයේ ජෛව රසායනික කාරක වලට අනුවර්තනය වීමට සහ ස්වයං-නියාමනයට සම්බන්ධ මානසික ක්‍රියාවලීන් උත්තේජනය කිරීමට හෝ අවහිර කිරීමට ධාවකයන් වැඩි දියුණු කිරීමට හැකි වේ.

Ananiev ගේ අර්ථ නිරූපණයෙහි පෞරුෂය, ප්රථමයෙන්, පොදු ජීවිතයේ සහභාගිවන්නෙක්; එය තීරණය වන්නේ මෙම භූමිකාවන්ට අනුරූප වන සමාජ භූමිකාවන් සහ වටිනාකම් දිශානතිය මගිනි. මෙම ලක්ෂණ සමාජ ව්‍යුහයන්ට අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සාර්ථක ලෙස අනුවර්තනය වීමට පූර්වාවශ්‍යතා නිර්මාණය කරයි.

විඥානය (වෛෂයික යථාර්ථයේ පිළිබිඹුවක් ලෙස) සහ ක්‍රියාකාරකම් (යථාර්ථයේ පරිවර්තනයක් ලෙස), මෙන්ම අනුරූප දැනුම සහ කුසලතා, Ananiev ට අනුව, පුද්ගලයෙකු ක්‍රියාකාරකම් විෂයයක් ලෙස [2, c.147] නිරූපණය කරයි. මෙම ගුණාංග මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සහ ශක්තිමත් කිරීම සඳහා වැදගත් වන බව පැහැදිලිය. පැන නැගී ඇති දුෂ්කරතා සඳහා හේතු තේරුම් ගැනීමට පමණක් නොව, ඒවා ජය ගැනීමට මාර්ග සොයා ගැනීමටද ඔවුන් අපට ඉඩ සලසයි.

කෙසේ වෙතත්, Ananiev පෞද්ගලිකත්වය ගැන ලියා ඇත්තේ පද්ධතිමය අඛණ්ඩතාවක් ලෙස පමණක් නොව, එය පුද්ගලයෙකුගේ විශේෂ, සිව්වන, උප ව්‍යුහයක් ලෙස හැඳින්වූ බව සලකන්න - ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, ආත්මීයව සංවිධානය වූ රූප සහ සංකල්ප, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං විඥානය, තනි පද්ධතියක් ඇතුළුව. අගය දිශානතිය. පුද්ගලයාගේ උප ව්‍යුහයන්, පෞරුෂය සහ ක්‍රියාකාරකම් විෂයයන් ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ ලෝකයට "විවෘත" මෙන් නොව, පුද්ගලත්වය යනු ලෝකය සමඟ විවෘත අන්තර්ක්‍රියා පද්ධතියක "කාවැද්දූ" සාපේක්ෂව සංවෘත පද්ධතියකි. සාපේක්ෂ වශයෙන් සංවෘත පද්ධතියක් ලෙස පුද්ගලත්වය "මානව ප්‍රවණතා සහ විභවයන් අතර යම් සම්බන්ධතාවයක්, ස්වයං විඥානය සහ "මම" - මානව පෞරුෂයේ හරය" වර්ධනය වේ [1, පි. 328].

එක් එක් උප ව්‍යුහයන් සහ පුද්ගලයා පද්ධතියේ අඛණ්ඩතාව ලෙස අභ්‍යන්තර නොගැලපීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. “... පුද්ගලභාවය ගොඩනැගීම සහ පුද්ගලයාගේ සාමාන්‍ය ව්‍යුහය තුළ පුද්ගලයා, පෞරුෂය සහ විෂයය වර්ධනය කිරීමේ ඒකාබද්ධ දිශානතිය මෙම ව්‍යුහය ස්ථාවර කරන අතර ඉහළ ජීව ශක්තියේ සහ දීර් onge ායුෂ සඳහා වැදගත්ම සාධකවලින් එකකි" [2, p. . 189]. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සහ ශක්තිමත් කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන පුද්ගලිකත්වය (නිශ්චිත උප ව්‍යුහයක් ලෙස, පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය) වේ.

කෙසේ වෙතත්, මෙය සැමවිටම එසේ නොවන බව සලකන්න. මානසික සෞඛ්‍යය පුද්ගලයෙකුට ඉහළම වටිනාකමක් නොවේ නම්, මානසික සනීපාරක්ෂාව පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඔහුට ඵලදායී නොවන තීරණ ගත හැකිය. කවියාගේ කෘතිය සඳහා කොන්දේසියක් ලෙස දුක් විඳීම සඳහා සමාව අයැදීමක් කතුවරයාගේ "පළමුවෙන් දුක් විඳීම" යන මාතෘකාවෙන් යුත් එම්. හවුලෙබෙක්ගේ කවි පොතේ පෙරවදනෙහි ඇත: "ජීවිතය ශක්ති පරීක්ෂණ මාලාවකි. පළමුවැන්නෙන් බේරෙන්න, අන්තිමයා කපා දමන්න. ඔබේ ජීවිතය නැති කර ගන්න, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ. සහ දුක් විඳින්න, හැම විටම දුක් විඳින්න. ඔබේ ශරීරයේ සෑම සෛලයකම වේදනාව දැනීමට ඉගෙන ගන්න. ලෝකයේ සෑම කොටසක්ම ඔබට පෞද්ගලිකව රිදවිය යුතුය. නමුත් ඔබ ජීවත්ව සිටිය යුතුය - අවම වශයෙන් ටික වේලාවක්" [15, පි. දහතුන].

අවසාන වශයෙන්, අප උනන්දු වන සංසිද්ධියෙහි නම වෙත ආපසු යමු: «මානසික සෞඛ්ය». එය මෙහි වඩාත්ම ප්‍රමාණවත් බව පෙනේ, මන්ද එය ආත්මය පිළිබඳ සංකල්පය ඔහුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයේ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ හරය ලෙස ආත්මීය අත්දැකීමට අනුරූප වේ. ඒඑෆ් ලොසෙව්ට අනුව "ආත්මය" යන යෙදුම පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකය, ඔහුගේ ස්වයං විඥානය දැක්වීමට දර්ශනයේ භාවිතා වේ [10, පි. 167]. මෙම සංකල්පය මනෝවිද්‍යාවේ ද එවැනිම භාවිතයක් අපට දක්නට ලැබේ. මේ අනුව, ඩබ්ලිව්. ජේම්ස් ආත්මය ගැන ලියන්නේ අත්‍යවශ්‍ය ද්‍රව්‍යයක් ලෙස වන අතර එය පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ හැඟීමෙන් ප්‍රකාශ වේ. ජේම්ස් පවසන පරිදි මෙම ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ හැඟීම අපගේ “මම” හි “මධ්‍යස්ථානයයි, හරයයි” [8, පි. 86].

මෑත දශක කිහිපය තුළ, "ආත්මය" යන සංකල්පය සහ එහි අත්‍යවශ්‍ය ලක්ෂණ, පිහිටීම සහ කාර්යයන් යන දෙකම ශාස්ත්‍රීය පර්යේෂණවල විෂය බවට පත්ව ඇත. මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ ඉහත සංකල්පය VP Zinchenko විසින් සකස් කරන ලද ආත්මය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රවේශයට අනුකූල වේ. ඔහු ආත්මය ගැන ලියන්නේ බලශක්ති සාරයක් ලෙස, නව ක්‍රියාකාරී ඉන්ද්‍රියයන් (ඒඒ උක්තොම්ස්කි අනුව) නිර්මාණය කිරීම සඳහා සැලසුම් කිරීම, ඔවුන්ගේ කාර්යයට අවසර දීම, සම්බන්ධීකරණය සහ ඒකාබද්ධ කිරීම, ඒ සමඟම වඩ වඩාත් පූර්ණ ලෙස හෙළි කරයි. VP Zinchenko යෝජනා කරන පරිදි, "විද්‍යාඥයින් සහ කලාකරුවන් විසින් සොයන පුද්ගලයෙකුගේ අඛණ්ඩතාව සැඟවී ඇත" [9, p. 153]. අභ්‍යන්තර ගැටුම් අත්විඳින පුද්ගලයින්ට මනෝවිද්‍යාත්මක ආධාර කිරීමේ ක්‍රියාවලිය අවබෝධ කර ගන්නා විශේෂඥයින්ගේ කෘතිවල ආත්මය පිළිබඳ සංකල්පය ප්‍රධාන ඒවා අතර වන බව පෙනේ.

මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා යෝජිත ප්‍රවේශය මඟින් එය පුළුල් සංස්කෘතික සන්දර්භයක් තුළ සලකා බැලීමට අපට ඉඩ සලසයි, එය පුද්ගලයෙකුගේ මෙම ලක්ෂණයේ අන්තර්ගතය තීරණය කිරීම සඳහා මාර්ගෝපදේශ සපයන විශ්වීය නිර්ණායක අනුගමනය කරයි. මනෝ-සෞඛ්‍යමය කාර්යයන් ලැයිස්තුවෙන්, එක් අතකින්, යම් ආර්ථික හා සමාජ සංස්කෘතික තත්වයන් තුළ මානසික සෞඛ්‍යය පවත්වා ගැනීම සහ ශක්තිමත් කිරීම සඳහා වන කොන්දේසි ගවේෂණය කිරීමටත්, අනෙක් අතට, යම් පුද්ගලයෙකු තමා විසින්ම සකසා ගන්නා ආකාරය සහ මෙම කාර්යයන් විසඳන ආකාරය විශ්ලේෂණය කිරීමටත් හැකි වේ. මානසික සෞඛ්‍යයේ වාහකයෙකු ලෙස පුද්ගලත්වය ගැන කතා කරන විට, මානසික සෞඛ්‍යයේ වර්තමාන තත්වය සහ ගතිකතාවයන් අධ්‍යයනය කිරීමේදී, නියාමනය කරනු ලබන පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ ගුණාංග, පෞරුෂය සහ ක්‍රියාකාරකම් විෂයයන් සැලකිල්ලට ගත යුතු බව අපි අවධානය යොමු කරමු. ඔහුගේ අභ්යන්තර ලෝකය විසින්. මෙම ප්‍රවේශය ක්‍රියාත්මක කිරීම බොහෝ ස්වභාවික විද්‍යාවන් සහ මානව ශාස්ත්‍රවල දත්ත ඒකාබද්ධ කිරීම ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකුගේ මානසික සෞඛ්‍යය වැනි සංකීර්ණ සංවිධිත ලක්ෂණයක් අප තේරුම් ගැනීමට නම් එවැනි ඒකාබද්ධතාවයක් නොවැළැක්විය හැකිය.

පාද සටහන්

1. දැනුම විෂයයක් ලෙස Ananiev BG Man. එල්., 1968.
2. නවීන මානව දැනුමේ ගැටළු පිළිබඳව Ananiev BG. 2 වන සංස්කරණය SPb., 2001.
3. Danilenko OI මානසික සෞඛ්ය සහ සංස්කෘතිය // සෞඛ්ය මනෝවිද්යාව: පෙළ පොත. විශ්ව විද්‍යාල සඳහා / එඩ්. ජීඑස් නිකිෆෝරෝවා. SPb., 2003.
4. Danilenko OI මානසික සෞඛ්ය සහ කවි. එස්පීබී., 1997.
5. Danilenko OI සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස මානසික සෞඛ්ය // මනෝවිද්යාත්මක සඟරාව. 1988. V. 9. අංක 2.
6. Danilenko OI සංස්කෘතියේ සන්දර්භය තුළ පුද්ගලත්වය: මානසික සෞඛ්ය පිළිබඳ මනෝවිද්යාව: Proc. දීමනාව. SPb., 2008.
7. Danilenko OI සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන්ගේ මනෝචිකිත්සක විභවය: මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ ගතික සංකල්පයේ ප්‍රිස්මය හරහා බැලීම // සෞඛ්‍ය මනෝවිද්‍යාව: නව විද්‍යාත්මක දිශාවක්: ජාත්‍යන්තර සහභාගීත්වයෙන් වට මේසයක ක්‍රියාදාමයන්, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, දෙසැම්බර් 14-15, 2009. SPb., 2009.
8. ජේම්ස් ඩබ්ලිව් මනෝවිද්යාව. එම්., 1991.
9. Zinchenko VP ආත්මය // විශාල මනෝවිද්යාත්මක ශබ්දකෝෂය / Comp. සහ සාමාන්ය සංස්. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF සංකේතයේ සහ යථාර්ථවාදී කලාවේ ගැටලුව. එම්., 1976.
11. Maslow A. අභිප්රේරණය සහ පෞරුෂය. SPb., 1999.
12. මැද M. සංස්කෘතිය සහ ළමා ලෝකය. එම්., 1999.
13. Myasishchev VN පෞරුෂය සහ ස්නායු රෝග. එල්., 1960.
14. Allport G. පෞරුෂත්වයේ ව්යුහය සහ සංවර්ධනය // G. Allport. පෞරුෂයක් වීම: තෝරාගත් කෘති. එම්., 2002.
15. වෙල්බෙක් එම්. ජීවත්ව සිටින්න: කවි. එම්., 2005.
16. Horney K. අපේ කාලයේ නියුරෝටික් පෞරුෂය. ස්වයං විමර්ශනය. එම්., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. තාර්කික-චිත්තවේගීය චර්යා මනෝචිකිත්සාවේ පුහුණුව. SPb., 2002.
18. Jung KG පෞරුෂය ගොඩනැගීම පිළිබඳව // මනෝභාවයේ ව්‍යුහය සහ පුද්ගලීකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය. එම්., 1996.
19. Jung KG මනෝ චිකිත්සාවේ අරමුණු // අපේ කාලයේ ආත්මයේ ගැටළු. එම්., 1993.
20. Fromm E. වටිනාකම්, මනෝවිද්‍යාව සහ මානව පැවැත්ම // මානව වටිනාකම් පිළිබඳ නව දැනුම. NY, 1959.
21. Jahoda M. ධනාත්මක මානසික සෞඛ්‍යය පිළිබඳ වත්මන් සංකල්ප. NY, 1958.
22. Maslow A. සෞඛ්‍යය පරිසරය ඉක්මවා යාමක් ලෙස // මානවවාදී මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ සඟරාව. 1961. වෙළුම. 1.