මාධ්‍යයේ ප්‍රචාරක යන්ත්‍රය සහ ඇමරිකානු අධිරාජ්‍යවාදයේ දැඩි විවේචකයෙකු වන සුප්‍රසිද්ධ වාග් විද්‍යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වන නොම් චොම්ස්කි පැරිසියේ ෆිලෝසොෆි සඟරාවට සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ලබා දුන්නේය. කොටස්.
සෑම අංශයකින්ම, ඔහුගේ දැක්ම අපගේ බුද්ධිමය පුරුදුවලට පටහැනිය. ලෙවි-ස්ට්‍රවුස්, ෆූකෝ සහ ඩෙරිඩ්ගේ කාලයේ පටන් අපි මිනිසාගේ ප්ලාස්ටික් බව සහ සංස්කෘතීන්ගේ බහුත්වය තුළ නිදහසේ සලකුණු සොයමින් සිටිමු. අනෙක් අතට, චොම්ස්කි මිනිස් ස්වභාවයේ සහ සහජ මානසික ව්‍යුහයන්ගේ වෙනස් නොවන බව පිළිබඳ අදහස ආරක්ෂා කරන අතර, අපගේ නිදහසේ පදනම ඔහු දකී.
අපි ඇත්තටම ප්ලාස්ටික් නම්, ඔහු පැහැදිලිව කියනවා, අපට ස්වභාවික තද බව නොතිබුනේ නම්, අපට ප්රතිරෝධය දැක්වීමට ශක්තියක් නැත. අවට ඇති සියල්ල අපගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීමට සහ අපගේ අවධානය විසුරුවා හැරීමට උත්සාහ කරන විට ප්රධාන දෙය කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම සඳහා.
ඔබ ඉපදුණේ 1928 දී ෆිලඩෙල්ෆියා හි ය. ඔබේ දෙමාපියන් රුසියාවෙන් පලා ගිය සංක්‍රමණිකයන් ය.
මගේ තාත්තා ඉපදුණේ යුක්රේනයේ කුඩා ගමක. ඔහු 1913 දී රුසියාවෙන් පිටව ගියේ යුදෙව් දරුවන් හමුදාවට බඳවා ගැනීම වැළැක්වීම සඳහා - එය මරණ දණ්ඩනයට සමාන ය. ඒ වගේම මගේ අම්මා බෙලාරුස් වල ඉපදිලා පොඩි කාලේ ඇමරිකාවට ආවා. ඇගේ පවුලේ අය සංහාරයෙන් පලා යමින් සිටියහ.
කුඩා කාලයේදී ඔබ ප්‍රගතිශීලී පාසලකට ගිය නමුත් ඒ සමඟම ජීවත් වූයේ යුදෙව් සංක්‍රමණික පරිසරයකයි. එම යුගයේ වාතාවරණය ඔබ විස්තර කරන්නේ කෙසේද?
මගේ දෙමාපියන්ගේ මව් භාෂාව Yiddish විය, නමුත්, පුදුමයට කරුණක් නම්, මට ගෙදරින් Yiddish වචනයක්වත් ඇසුණේ නැත. එකල, යීඩිෂ් සහ වඩාත් "නූතන" හෙබ්රෙව් අනුගාමිකයින් අතර සංස්කෘතික ගැටුමක් ඇති විය. මගේ දෙමාපියන් හෙබ්රෙව් පැත්තේ.
මගේ පියා එය පාසැලේදී ඉගැන්වූ අතර, කුඩා කල සිටම මම ඔහු සමඟ එය ඉගෙන ගෙන, බයිබලය සහ හෙබ්රෙව් භාෂාවෙන් නවීන සාහිත්‍ය කියවා බැලුවෙමි. ඊට අමතරව මගේ පියා අධ්‍යාපන ක්ෂේත්‍රයේ නව අදහස් ගැන උනන්දු වුණා. ඉතින් මම ජෝන් ඩිවිගේ අදහස් මත පදනම් වූ පර්යේෂණාත්මක පාසලකට ඇතුළත් වුණා.1. ශ්‍රේණි, සිසුන් අතර තරගයක් තිබුණේ නැහැ.
මම සම්භාව්‍ය පාසල් ක්‍රමයේ දිගටම ඉගෙන ගන්නකොට, අවුරුදු 12දී මට තේරුණා මම හොඳ ශිෂ්‍යයෙක් කියලා. අයර්ලන්ත කතෝලිකයන් සහ ජර්මානු නාසිවරුන්ගෙන් වට වූ අපේ ප්‍රදේශයේ සිටි එකම යුදෙව් පවුල අපියි. අපි ගෙදර ඒ ගැන කතා කළේ නැහැ. එහෙත් අපූර්වතම දෙය නම් සති අන්තයේ අපි බේස්බෝල් ක්‍රීඩාවට යන විට ගිනිමය යුදෙව් විරෝධී දේශන පැවැත්වූ ජේසු නිකායික ගුරුවරුන් සමඟ පන්තිවලට ගොස් ආපසු පැමිණි දරුවන්ට යුදෙව් විරෝධය සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක වීමයි.
ඕනෑම කථිකයෙකුට අර්ථවත් ප්‍රකාශයන් අනන්ත ප්‍රමාණයක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ සලසන සීමිත නීති ගණනාවක් ඉගෙන ගෙන ඇත. භාෂාවේ නිර්මාණාත්මක හරය මෙයයි.
ඔබ බහුභාෂා පරිසරයක හැදී වැඩුණු නිසාද ඔබේ ජීවිතයේ ප්‍රධානම දේ භාෂාව ඉගෙනීම?
මට ඉතා ඉක්මනින් පැහැදිලි වූ එක් ගැඹුරු හේතුවක් තිබිය යුතුය: භාෂාවට වහාම ඇසට හසු වන මූලික දේපලක් ඇත, එය කථන සංසිද්ධිය ගැන සිතීම වටී.
ඕනෑම කථිකයෙකුට අර්ථවත් ප්‍රකාශයන් අනන්ත ප්‍රමාණයක් ඉදිරිපත් කිරීමට ඉඩ සලසන සීමිත නීති ගණනාවක් ඉගෙන ගෙන ඇත. භාෂාවේ නිර්මාණාත්මක සාරය මෙයයි, එය මිනිසුන්ට පමණක් ඇති අද්විතීය හැකියාවක් බවට පත් කරයි. සමහර සම්භාව්‍ය දාර්ශනිකයන් - Descartes සහ Port-Royal school හි නියෝජිතයන් - මෙය අල්ලා ගත්හ. නමුත් ඔවුන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටියහ.
ඔබ වැඩ කිරීමට පටන් ගත් විට, ව්‍යුහවාදය සහ හැසිරීම්වාදය ආධිපත්‍යය දැරීය. ඔවුන් සඳහා, භාෂාව යනු අත්තනෝමතික සංඥා පද්ධතියකි, එහි ප්රධාන කාර්යය වන්නේ සන්නිවේදනය සැපයීමයි. ඔබ මෙම සංකල්පයට එකඟ නැත.
අපගේ භාෂාවේ වලංගු ප්‍රකාශනයක් ලෙස අපි වචන මාලාවක් හඳුනා ගන්නේ කෙසේද? මම මෙම ප්‍රශ්න භාර ගන්නා විට, වාක්‍යයක් ව්‍යාකරණමය වන්නේ යම් දෙයක් අදහස් කරන්නේ නම් සහ එය පමණක් බව විශ්වාස කෙරිණි. නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවේ!
මෙහි තේරුමක් නැති වාක්‍ය දෙකක් ඇත: “වර්ණ රහිත කොළ අදහස් කෝපයෙන් නිදා ගනී”, “වර්ණ රහිත කොළ අදහස් කෝපයෙන් නිදා ගනී.” එහි අර්ථය නොපැහැදිලි බව තිබියදීත්, පළමු වාක්යය නිවැරදි වන අතර, දෙවැන්න අර්ථ විරහිත පමණක් නොව, පිළිගත නොහැකි ය. කථිකයා පළමු වාක්යය සාමාන්‍ය ස්වරයෙන් උච්චාරණය කරනු ඇති අතර, දෙවනුව ඔහු සෑම වචනයක්ම පැකිළෙනු ඇත; එපමණක්ද නොව, ඔහු පළමු වාක්යය වඩාත් පහසුවෙන් මතක තබා ගනු ඇත.
අර්ථය නොවේ නම් පළමු වාක්යය පිළිගත හැක්කේ කුමක් ද? දී ඇති භාෂාවක ඕනෑම ස්වදේශික කථිකයෙකු සතුව ඇති වාක්‍යයක් තැනීම සඳහා වන මූලධර්ම සහ රීති මාලාවකට එය අනුරූප වේ.
සෑම භාෂාවකම ව්‍යාකරණවල සිට භාෂාව යනු සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම ස්වභාවිකව “ගොඩනැගුණු” විශ්ව ව්‍යුහයක් යන වඩාත් සමපේක්ෂන අදහස වෙත අප ගමන් කරන්නේ කෙසේද?
අපි උදාහරණයක් ලෙස සර්වනාම වල කාර්යය ගනිමු. මම "ජෝන් සිතන්නේ ඔහු දක්ෂයි" යැයි පැවසූ විට, "ඔහු" යන්නෙන් ජෝන් හෝ වෙනත් අයෙකු අදහස් කළ හැකිය. නමුත් මම "ජෝන් සිතන්නේ ඔහු දක්ෂයි" කියා පැවසුවහොත්, "ඔහු" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජෝන් හැර වෙනත් අයෙකු ය. මෙම භාෂාව කතා කරන දරුවෙකුට මෙම ඉදිකිරීම් අතර වෙනස වැටහේ.
අත්හදා බැලීම්වලින් පෙනී යන්නේ කිසිවෙකු මෙය ඔවුන්ට ඉගැන්වූයේ නැතත්, වයස අවුරුදු තුනේ සිට ළමයින් මෙම නීති දන්නා අතර ඒවා අනුගමනය කරන බවයි. එබැවින් එය අප තුළ ගොඩනඟා ඇති දෙයක් නිසා අපට මෙම නීති තේරුම් ගැනීමට සහ අප විසින්ම උකහා ගැනීමට හැකි වේ.
ඔබ විශ්ව ව්‍යාකරණ ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙයයි.
එය අපගේ මව් භාෂාව කතා කිරීමට සහ ඉගෙන ගැනීමට ඉඩ සලසන අපගේ මනසෙහි වෙනස් නොවන මූලධර්ම සමූහයකි. විශ්ව ව්‍යාකරණ විශේෂිත භාෂාවලින් මූර්තිමත් කර ඇති අතර, ඒවාට හැකියාවන් සමූහයක් ලබා දෙයි.
ඉතින්, ඉංග්‍රීසි සහ ප්‍රංශ භාෂාවෙන්, ක්‍රියා පදය වස්තුවට ඉදිරියෙන් ද, ජපන් භාෂාවෙන් පසුව ද, එබැවින් ජපන් භාෂාවෙන් ඔවුන් “ජෝන් බිල් පහර” යැයි නොකියයි, නමුත් “ජෝන් බිල් ගැහුවා” යැයි පමණක් කියති. නමුත් මෙම විචල්‍යතාවයෙන් ඔබ්බට, විල්හෙල්ම් වොන් හම්බෝල්ට්ගේ වචන වලින් “භාෂාවේ අභ්‍යන්තර ස්වරූපයක්” පවතින බව උපකල්පනය කිරීමට අපට බල කෙරෙයි.2පුද්ගල හා සංස්කෘතික සාධක වලින් ස්වාධීන.
විශ්ව ව්‍යාකරණ විශේෂිත භාෂාවලින් මූර්තිමත් වන අතර, ඒවාට හැකියාවන් සමූහයක් ලබා දේ
ඔබේ මතය අනුව, භාෂාව වස්තූන් වෙත යොමු නොකරයි, එය අර්ථ දක්වා ඇත. එය ප්රතිවිරෝධී, එසේ නොවේ ද?
දර්ශනය තමන්ගෙන්ම අසන පළමු ප්‍රශ්නවලින් එකක් වන්නේ හෙරක්ලිටස්ගේ ප්‍රශ්නයයි: එකම ගඟකට දෙවරක් පා තැබිය හැකිද? මෙය එකම ගංගාවක් බව අපි තීරණය කරන්නේ කෙසේද? භාෂාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ එකම වචනයකින් භෞතිකව වෙනස් ආයතන දෙකක් දැක්විය හැක්කේ කෙසේදැයි ඔබගෙන්ම විමසීමයි. ඔබට එහි රසායන විද්‍යාව වෙනස් කිරීමට හෝ එහි ප්‍රවාහය ආපසු හැරවීමට හැකිය, නමුත් ගංගාවක් ගංගාවක් ලෙස පවතිනු ඇත.
අනෙක් අතට, ඔබ වෙරළ දිගේ බාධක සකස් කර ඒ දිගේ තෙල් ටැංකි ධාවනය කළහොත් එය "නාලිකාවක්" බවට පත්වේ. ඔබ පසුව එහි මතුපිට වෙනස් කර නගර මධ්‍යයේ සැරිසැරීමට එය භාවිතා කරන්නේ නම්, එය "අධිවේගී මාර්ගයක්" බවට පත්වේ. කෙටියෙන් කිවහොත්, ගංගාවක් යනු මූලික වශයෙන් සංකල්පයක්, මානසික ගොඩනැගීමක් මිස දෙයක් නොවේ. මෙය දැනටමත් ඇරිස්ටෝටල් විසින් අවධාරණය කරන ලදී.
අමුතුම විදිහට දේවල් වලට කෙලින්ම සම්බන්ධ එකම භාෂාව සත්ව භාෂාවයි. එවැනි සහ එවැනි චලනයන් සමඟ වඳුරෙකුගේ එවැනි මොරගැසීමක්, අනතුරේ සංඥාවක් ලෙස එහි ඥාතීන් විසින් නිසැකවම තේරුම් ගනු ඇත: මෙහි සංඥාව කෙලින්ම දේවල් වෙත යොමු කරයි. එමෙන්ම වඳුරෙකුගේ මනස ක්‍රියා කරන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට එහි සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න ඔබට දැන ගැනීමට අවශ්ය නැත. මිනිස් භාෂාවට මෙම ගුණාංගය නැත, එය යොමු කිරීමේ මාධ්‍යයක් නොවේ.
ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයේ විස්තරයේ මට්ටම රඳා පවතින්නේ අපගේ භාෂාවේ වචන මාලාව කෙතරම් පොහොසත්ද යන්න මත ය යන අදහස ඔබ ප්‍රතික්ෂේප කරයි. එතකොට භාෂා වෙනස්කම් සඳහා ඔබ පැවරෙන කාර්යභාරය කුමක්ද?
ඔබ සමීපව බැලුවහොත්, භාෂා අතර වෙනස්කම් බොහෝ විට මතුපිටින් පෙනෙන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත. රතු සඳහා විශේෂ වචනයක් නොමැති භාෂා එය "ලේ වර්ණය" ලෙස හඳුන්වයි. "ගඟ" යන වචනය ඉංග්‍රීසි භාෂාවට වඩා ජපන් සහ ස්වහීලී භාෂාවෙන් පුළුල් පරාසයක සංසිද්ධි ආවරණය කරයි, එහිදී අපි ගංගාවක් (ගඟක්), ඇළක් (දොලක්) සහ ඇළක් (දොළක්) අතර වෙනස හඳුනා ගනිමු.
නමුත් «ගංගාව» හි මූලික අර්ථය සෑම භාෂාවකම නොවෙනස්ව පවතී. එය එක් සරල හේතුවක් නිසා විය යුතුය: මෙම මූලික අර්ථයට ප්‍රවේශය ලබා ගැනීම සඳහා ළමයින්ට ගංගාවක සියලු වෙනස්කම් අත්විඳීමට හෝ "ගඟ" යන යෙදුමේ සියලු සූක්ෂ්මතා ඉගෙන ගැනීමට අවශ්ය නොවේ. මෙම දැනුම ඔවුන්ගේ මනසෙහි ස්වභාවික කොටසක් වන අතර එය සෑම සංස්කෘතියකම එකසේ පවතී.
ඔබ සමීපව බැලුවහොත්, භාෂා අතර වෙනස්කම් බොහෝ විට මතුපිටින් පෙනෙන බව ඔබට පෙනෙනු ඇත.
ඔබ විශේෂ මිනිස් ස්වභාවයක පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස පිළිපදින අවසාන දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකු බව ඔබට වැටහෙනවාද?
මිනිස් ස්වභාවය පවතින බවට සැකයක් නැත. අපි වඳුරෝ නොවේ, අපි බළලුන් නොවේ, අපි පුටු නොවේ. එයින් අදහස් කරන්නේ අපව වෙන්කර හඳුනා ගන්නා අපගේම ස්වභාවයක් ඇති බවයි. මනුස්ස ගතියක් නැත්නම් ඒ කියන්නේ මමයි පුටුවයි අතර වෙනසක් නෑ. මෙය විහිළුවකි. එමෙන්ම මිනිස් ස්වභාවයේ මූලික අංගයක් වන්නේ භාෂා හැකියාවයි. පරිණාමය තුළ මිනිසා මෙම හැකියාව ලබා ගත්තේය, එය ජීව විද්‍යාත්මක විශේෂයක් ලෙස මිනිසාගේ ලක්ෂණයක් වන අතර එය අප සැමට එක හා සමානව ඇත.
භාෂා හැකියාව අනෙක් අයට වඩා පහත් මිනිසුන් සමූහයක් නොමැත. පුද්ගල විචලනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය සැලකිය යුතු නොවේ. පහුගිය අවුරුදු විසිදාහක ඉඳන් අනිත් මිනිස්සු එක්ක සම්බන්ධකම් නොලබපු ඇමේසන් ගෝත්‍රයකින් පොඩි ළමයෙක් අරන් පැරිසියට ගියොත් එයා ඉක්මනට ප්‍රංශ කතා කරයි.
භාෂාවේ සහජ ව්‍යුහයන් සහ රීතිවල පැවැත්ම තුළ, නිදහසට පක්ෂව තර්කයක් ඔබ පරස්පර විරෝධී ලෙස දකියි.
මෙය අවශ්ය සම්බන්ධතාවයකි. නීති පද්ධතියකින් තොරව නිර්මාණශීලීත්වයක් නොමැත.
ප්‍රභවයක්:
1. ජෝන් ඩිවි (1859-1952) යනු ඇමරිකානු දාර්ශනිකයෙක් සහ නව්‍ය අධ්‍යාපනඥයෙක්, මානවවාදියෙක්, ප්‍රායෝගිකවාදයේ සහ උපකරණවාදයේ ආධාරකරුවෙකි.
2. ප්රුසියානු දාර්ශනිකයෙක් සහ වාග් විද්යාඥයෙක්, 1767-1835.