මෙම සංකල්පය යටතේ අපගේ මූලික සහජ ආවේගවල සැලකිය යුතු පන්තියකට ගැලපේ. මෙයට කායික, සමාජීය සහ අධ්‍යාත්මික ආත්මාරක්ෂාව ඇතුළත් වේ.
භෞතික පුද්ගලයා ගැන සැලකිලිමත් වීම. සියලුම ප්‍රත්‍යාවර්තී ක්‍රියාවන් සහ පෝෂණය සහ ආරක්‍ෂාව පිළිබඳ චලනයන් ශරීර ස්වයං සංරක්ෂණ ක්‍රියාවන් වේ. ඒ ආකාරයෙන්ම, බිය සහ කෝපය අරමුණු සහිත චලනය ඇති කරයි. වර්තමානයේ ආත්මාරක්ෂාවට පටහැනිව, අනාගතයේ දුරදක්නා නුවණ අවබෝධ කර ගැනීමට ස්වයං රැකවරණයෙන් අප එකඟ වන්නේ නම්, දඩයම් කිරීමට, ආහාර සෙවීමට, වාසස්ථාන තැනීමට, ප්රයෝජනවත් මෙවලම් සෑදීමට අපව පොළඹවන සහජ බුද්ධියට කෝපය හා බිය ආරෝපණය කළ හැකිය. සහ අපේ ශරීරය ගැන සැලකිලිමත් වන්න. කෙසේ වෙතත්, ආදරය, දෙමාපියන්ගේ සෙනෙහස, කුතුහලය සහ තරඟකාරිත්වය පිළිබඳ හැඟීම සම්බන්ධව ඇති අවසාන සහජ බුද්ධිය අපගේ ශාරීරික පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමට පමණක් නොව, වචනයේ පුළුල්ම අර්ථයෙන් අපගේ සමස්ත ද්රව්ය "මම" දක්වා විහිදේ.
සමාජ පෞරුෂය කෙරෙහි අපගේ සැලකිල්ල සෘජුවම ප්‍රකාශ වන්නේ ආදරය සහ මිත්‍රත්වය පිළිබඳ හැඟීමකින්, අප වෙත අවධානය යොමු කිරීමට සහ අන් අයව විස්මයට පත් කිරීමට ඇති ආශාව තුළ, ඊර්ෂ්‍යාවේ හැඟීමකින්, එදිරිවාදිකම් සඳහා ඇති ආශාව, කීර්තිය, බලපෑම සහ බලය සඳහා පිපාසයෙනි. ; වක්‍රව, තමන් ගැන ද්‍රව්‍යමය උත්සුකයන් සඳහා වන සියලු චේතනාවන් තුළ ඒවා ප්‍රකාශ වේ, මන්ද දෙවැන්න සමාජ අරමුණු ක්‍රියාත්මක කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කළ හැකි බැවිනි. කෙනෙකුගේ සමාජ පෞරුෂය ගැන සැලකිලිමත් වීමට ක්ෂණික පෙළඹවීම් සරල සහජ බුද්ධියක් දක්වා අඩු වී ඇති බව පහසුවෙන් දැකගත හැකිය. අන් අයගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීමට ඇති ආශාවේ ලක්ෂණය වන්නේ එහි තීව්‍රතාවය මෙම පුද්ගලයාගේ සැලකිය යුතු කුසලතා වල වටිනාකම මත අවම වශයෙන් රඳා නොපවතින අතර එය ඕනෑම ස්පර්ශ කළ හැකි හෝ සාධාරණ ආකාරයකින් ප්‍රකාශ කළ හැකි අගයකි.
විශාල සමාජයක් සිටින නිවසකට ආරාධනයක් ලැබීමට අපි වෙහෙසට පත්ව සිටිමු, එවිට අප දුටු එක් අමුත්තෙක් ගැන සඳහන් කිරීමේදී අපට මෙසේ පැවසිය හැකිය: "මම ඔහුව හොඳින් දනිමි!" - ඔබට මුණගැසෙන මිනිසුන්ගෙන් අඩක් පමණ සමඟ වීදියේ වැඳ වැටෙන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, තරාතිරමේ හෝ කුසලතාවයෙන් කැපී පෙනෙන මිතුරන් සිටීම සහ අන් අය තුළ උද්යෝගිමත් නමස්කාරයක් ඇති කිරීම අපට වඩාත් ප්රසන්නය. තැකරි, ඔහුගේ එක් නවකතාවක, පාඨකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ, තමන් ගේ අත යට ආදිපාදවරුන් දෙදෙනකු සමඟ පාල් මාල් හි ඇවිදීම ඔවුන් එක් එක් කෙනාට විශේෂ සතුටක් වේද යන්න අවංකව පාපොච්චාරණය කරන ලෙසයි. එහෙත්, අපගේ හඳුනන අයගේ කවයේ ආදිපාදවරුන් නොමැතිකම සහ ඊර්ෂ්‍යා සහගත කටහඬවල් ඇසෙන්නේ නැති නිසා, අවධානය ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා අඩු වැදගත් අවස්ථා පවා අපි අතපසු නොකරමු. පුවත්පත්වල තම නම ප්‍රසිද්ධ කිරීමට දැඩි පෙම්වතුන් සිටිති - ඔවුන් පැමිණීම් සහ පිටවීම්, පුද්ගලික නිවේදන, සම්මුඛ සාකච්ඡා හෝ නාගරික ඕපාදූප යන කාණ්ඩයට අයත් වුවද, ඔවුන්ගේ නම යූකු පුවත්පතට වැටෙනු ඇතැයි ඔවුන් ගණන් ගන්නේ නැත; හොඳම දේ නොමැතිකම නිසා, ඔවුන් අපකීර්තියේ වංශකථාවට පවා ඇතුල් වීමට පසුබට නොවේ. ජනාධිපති ගාෆීල්ඩ්ගේ මිනීමරුවා වන Guiteau, ප්‍රසිද්ධිය සඳහා ඇති අධික ආශාව පිළිබඳ ව්‍යාධිජනක උදාහරණයකි. ගයිටෝගේ මානසික ක්ෂිතිජය පුවත්පත් ක්ෂේත්‍රයෙන් ඉවත් නොවීය. මෙම අවාසනාවන්තයාගේ මරණාසන්න යාච්ඤාවේදී වඩාත් අවංක ප්‍රකාශයක් වූයේ: "ස්වාමීනි, දේශීය පුවත්පත් මුද්‍රණාලය ඔබට වගකිව යුතුය."
මිනිසුන් පමණක් නොව, මට හුරුපුරුදු ස්ථාන සහ වස්තූන්, එක්තරා රූපක අර්ථයකින් මගේ සමාජ ස්වභාවය පුළුල් කරයි. "Ga me connait" (එය මාව දන්නවා) - එක් ප්‍රංශ සේවකයෙක් ඔහු හොඳින් ප්‍රගුණ කළ උපකරණයක් පෙන්වමින් පැවසීය. අපගේ මතය කිසිසේත්ම අගය නොකරන පුද්ගලයින් එකම අවස්ථාවේදීම අප පිළිකුල් නොකරන පුද්ගලයින් වේ. එක ශ්‍රේෂ්ඨ පිරිමියෙක්වත්, එක ගැහැනියක්වත්, සෑම අතින්ම අච්චාරු දමන, නොවැදගත් ඩැන්ඩි කෙනෙකුගේ අවධානය ප්‍රතික්ෂේප නොකරනු ඇත, ඔවුන්ගේ පෞරුෂය ඔවුන් හදවතින්ම පිළිකුල් කරයි.
UEIK හි "ආධ්‍යාත්මික පෞරුෂයක් සඳහා රැකවරණය" අධ්‍යාත්මික ප්‍රගතිය සඳහා වූ ආශාවේ සම්පූර්ණත්වය ඇතුළත් කළ යුතුය - වචනයේ පටු අර්ථයෙන් මානසික, සදාචාරාත්මක සහ අධ්‍යාත්මික. කෙසේ වෙතත්, කෙනෙකුගේ අධ්‍යාත්මික පෞරුෂය පිළිබඳ ඊනියා උත්සුකයන් නියෝජනය කරන්නේ, වචනයේ මෙම පටු අර්ථයෙන්, මරණින් මතු ජීවිතයේ ද්‍රව්‍යමය හා සමාජීය පෞරුෂය පිළිබඳ සැලකිල්ලක් පමණක් බව පිළිගත යුතුය. මොහොමඩ්වරයෙකුට ස්වර්ගයට යාමට ඇති ආශාව තුළ හෝ කිතුනුවකුගේ නිරයේ වධ හිංසාවලින් මිදීමේ ආශාව තුළ, අපේක්ෂිත ප්‍රතිලාභවල භෞතිකත්වය ස්වයංසිද්ධ වේ. අනාගත ජීවිතය පිළිබඳ වඩාත් ධනාත්මක හා ශෝධිත දෘෂ්ටි කෝණයකින්, එහි බොහෝ ප්‍රතිලාභ (මියගිය ඥාතීන් හා සාන්තුවරයන් සමඟ සහයෝගීතාවය සහ දිව්‍යමය පැවැත්ම) ඉහළම අනුපිළිවෙලෙහි සමාජ ප්‍රතිලාභ පමණි. ආත්මයේ අභ්‍යන්තර (පව්කාර) ස්වභාවය මුදවා ගැනීමට, මේ හෝ අනාගත ජීවිතයේදී එහි පව් රහිත පාරිශුද්ධ භාවය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති ආශාව පමණක් අපගේ අධ්‍යාත්මික පෞරුෂය එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් රැකබලා ගැනීම ලෙස සැලකිය හැකිය.
අප විසින් නිරීක්ෂණය කරන ලද කරුණු සහ පුද්ගලයාගේ ජීවිතය පිළිබඳ අපගේ පුළුල් බාහිර සමාලෝචනය අසම්පූර්ණ වනු ඇත, අපි එහි තනි පාර්ශ්වයන් අතර එදිරිවාදිකම් සහ ගැටුම් පිළිබඳ ගැටළුව පැහැදිලි නොකළහොත්. භෞතික ස්වභාවය අපගේ තේරීම අපට පෙනෙන සහ අපට ආශා කරන බොහෝ භාණ්ඩ වලින් එකකට සීමා කරයි, මෙම සංසිද්ධි ක්ෂේත්‍රයේ ද එම කරුණම නිරීක්ෂණය කෙරේ. එය කළ හැකි නම්, ඇත්තෙන්ම, අපි කවුරුත් කඩවසම්, නිරෝගී, හොඳින් ඇඳ පැළඳ සිටින පුද්ගලයෙකු, මහා ශක්තිමත් මිනිසෙකු, ඩොලර් මිලියනයක වාර්ෂික ආදායමක් ඇති ධනවත් මිනිසෙකු වීම, බුද්ධියක්, ධනයක් තිබීම වහාම ප්‍රතික්ෂේප නොකරනු ඇත. vivant, කාන්තා හදවත් ජයගන්නෙක් සහ ඒ සමගම දාර්ශනිකයෙක්. , දානපතියෙක්, රාජ්‍ය නායකයෙක්, හමුදා නායකයෙක්, අප්‍රිකානු ගවේෂකයෙක්, මෝස්තරකාර කවියෙක් සහ ශුද්ධ වූ මිනිසා. නමුත් මෙය නියත වශයෙන්ම කළ නොහැක්කකි. කෝටිපතියෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් සාන්තුවරයෙකුගේ පරමාදර්ශය සමඟ සමපාත නොවේ; දානපති සහ බොන් විවන්ට් නොගැලපෙන සංකල්ප; දාර්ශනිකයෙකුගේ ආත්මය එක් කායික කවචයක් තුළ හෘද ස්පන්දනය කරන්නෙකුගේ ආත්මය සමඟ නොගැලපේ.
පිටතින්, එවැනි විවිධ චරිත එක් පුද්ගලයෙකු තුළ සැබවින්ම ගැළපෙන බව පෙනේ. නමුත් චරිතයේ එක් ගුණාංගයක් වර්ධනය කිරීම වටී, එවිට එය වහාම අනෙක් ඒවා ගිලී යයි. පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ "I" හි ගැඹුරුම, ශක්තිමත්ම පැත්තේ වර්ධනය සඳහා ගැලවීම සෙවීම සඳහා ඔහුගේ පෞරුෂයේ විවිධ පැතිකඩයන් ප්රවේශමෙන් සලකා බැලිය යුතුය. අපගේ "මම" හි අනෙකුත් සියලුම අංග මායාවක් වන අතර, ඒවායින් එකක් පමණක් අපගේ චරිතය තුළ සැබෑ පදනමක් ඇති අතර, එම නිසා එහි සංවර්ධනය සහතික කෙරේ. චරිතයේ මෙම පැත්තේ වර්ධනයේ අසාර්ථකත්වය ලැජ්ජාවට හේතු වන සැබෑ අසාර්ථකත්වයන් වන අතර සාර්ථකත්වයන් අපට සැබෑ සතුට ගෙන දෙන සැබෑ සාර්ථකත්වයන් වේ. මෙම කරුණ මා ඉහත ඉතා අවධාරණයෙන් පෙන්වා දුන් තෝරා ගැනීමේ මානසික උත්සාහයට කදිම නිදසුනකි. තේරීමක් කිරීමට පෙර, අපගේ චින්තනය විවිධ දේවල් කිහිපයක් අතර දෝලනය වේ; මෙම අවස්ථාවේ දී, එය අපගේ පෞරුෂයේ හෝ අපගේ චරිතයේ බොහෝ අංගයන්ගෙන් එකක් තෝරා ගනී, ඉන් පසුව අපට ලැජ්ජාවක් දැනෙන්නේ නැත, අපගේ අවධානය යොමු කර ඇති අපගේ චරිතයේ එම දේපල සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති දෙයක් අසාර්ථක වීමෙන් පසුව.
ඔහු ලෝකයේ පළමුවැන්නා නොව දෙවන බොක්සිං ක්‍රීඩකයා හෝ ඔරු පැදීමේ ක්‍රීඩකයා වීම නිසා ලැජ්ජාවට පත් වූ මිනිසෙකුගේ පරස්පර කතාව මෙයින් පැහැදිලි වේ. එක් අයෙකු හැර ඔහුට ලෝකයේ ඕනෑම මිනිසෙකු ජය ගත හැකි බව ඔහුට කිසිවක් අදහස් නොවේ: ඔහු තරඟයේ පළමුවැන්නා පරාජය කරන තුරු, ඔහු කිසිවක් සැලකිල්ලට නොගනී. ඔහු තමාගේම ඇස්වලින් නොපවතියි. ඕනෑම කෙනෙකුට පරාජය කළ හැකි දුර්වල මිනිසෙක් ඔහුගේ ශාරීරික දුර්වලතාවය නිසා කලබල නොවන්නේ ඔහු පෞරුෂයේ මෙම පැත්ත වර්ධනය කිරීමට ගත් සියලු උත්සාහයන් දිගු කලක් අතහැර දමා ඇති බැවිනි. උත්සාහයකින් තොරව අසාර්ථක වීමක් තිබිය නොහැක, අසාර්ථක වීමෙන් ලැජ්ජාවක් නැත. මේ අනුව, ජීවිතයේ අප සමඟ අපගේ තෘප්තිය මුළුමනින්ම තීරණය වන්නේ අප කැපවී සිටින කාර්යය මතය. ආත්ම අභිමානය තීරණය වන්නේ අපගේ සැබෑ හැකියාවන් විභවයන් හා උපකල්පිත අය අතර අනුපාතය මගිනි - අංකනය අපගේ සැබෑ සාර්ථකත්වය ප්‍රකාශ කරන කොටසකි, සහ හරය අපගේ හිමිකම් කියයි:
~C~ආත්ම ගෞරවය = සාර්ථකත්වය / හිමිකම් පෑම
අංකනය වැඩි වන විට හෝ හරය අඩු වන විට, භාගය වැඩි වේ. හිමිකම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ප්‍රායෝගිකව ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීම හා සමාන පිළිගැනීමේ සහනයක් අපට ලබා දෙන අතර බලාපොරොත්තු සුන්වීම් නොනවතින විට සහ අරගලය අවසන් කිරීමට අපේක්ෂා නොකරන විට සෑම විටම හිමිකම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමක් සිදුවනු ඇත. මේ සඳහා ඇති පැහැදිලිම උදාහරණය එවැන්ජලිස්ත දේවධර්මයේ ඉතිහාසය විසින් සපයනු ලැබේ, එහිදී අපට පව්කාර බව, තමාගේම ශක්තියෙන් බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ යහපත් ක්‍රියාවලින් පමණක් ගැලවීම ලැබීමේ බලාපොරොත්තුව නැතිවීම දක්නට ලැබේ. නමුත් ජීවිතයේ සෑම පියවරකදීම සමාන උදාහරණ සොයාගත හැකිය. යම් ප්‍රදේශයක තමාගේ නොවැදගත්කම අන් අයට සැකයක් ඇති නොකරන බව තේරුම් ගන්නා පුද්ගලයෙකුට අමුතුම හද සහනයක් දැනේ. නොවැළැක්විය හැකි “නැත”, ආදරය කරන මිනිසෙකුට සම්පූර්ණ, අධිෂ්ඨානශීලී ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ආදරණීය පුද්ගලයෙකු අහිමි වීමේ සිතුවිල්ලෙන් ඔහුගේ තිත්තකම මධ්‍යස්ථ කරයි. බොස්ටන්හි බොහෝ පදිංචිකරුවන්, ක්‍රෙඩ් ප්‍රවීණ (අත්දැකීම් ඇති තැනැත්තා විශ්වාස කරන්න) (වෙනත් නගරවල පදිංචිකරුවන් ගැන ද එයම කිව හැකි යැයි මම බිය වෙමි), සැහැල්ලු හදවතකින් ඔවුන්ගේ “මම” සංගීතය අත්හැරිය හැකිය. ලජ්ජා නැති ශබ්ද මාලාවක් සංධ්වනිය සමඟ මිශ්‍ර කිරීමට. සමහර විට තරුණ හා සිහින් පෙනුමක් සඳහා මවාපෑම අත්හැරීම කොතරම් හොඳද! "දෙවියන් වහන්සේට ස්තූතියි," අපි එවැනි අවස්ථාවලදී පවසන්නේ, "මෙම මිත්යාවන් පහව ගොස් ඇත!" අපගේ "I" හි සෑම ප්‍රසාරණයක්ම අමතර බරක් සහ අමතර හිමිකම් පෑමක් වේ. පසුගිය ඇමරිකානු යුද්ධයේදී අවසාන ශතය දක්වා මුළු ධනයම අහිමි වූ එක්තරා මහත්මයෙකු පිළිබඳ කතාවක් තිබේ: යාචකයෙකු බවට පත් වූ ඔහු වචනාර්ථයෙන් මඩේ ගිලී ගිය නමුත් තමාට කිසි විටෙකත් සතුටක් හා නිදහස් බවක් දැනී නැති බව සහතික විය.
අපගේ යහපැවැත්ම, මම නැවත කියමි, අප මත රඳා පවතී. "ඔබේ හිමිකම් බිංදුවට සමාන කරන්න, එවිට මුළු ලෝකයම ඔබේ පාමුල සිටිනු ඇත," Carlyle පවසයි. අපේ කාලයේ සිටි බුද්ධිමත්ම මිනිසා නිවැරදිව ලියා ඇත්තේ ජීවිතය ආරම්භ වන්නේ අත්හැරීමේ මොහොතේ සිට බවයි.
තර්ජන හෝ අනුශාසනා ඔහුගේ පෞරුෂයේ විය හැකි අනාගත හෝ වර්තමාන අංගයන්ගෙන් එකකට බලපාන්නේ නැතිනම් පුද්ගලයෙකුට බලපෑම් කළ නොහැක. පොදුවේ ගත් කල, අපට වෙනත් කෙනෙකුගේ කැමැත්ත පාලනය කළ හැක්කේ මෙම පුද්ගලයාට බලපෑම් කිරීමෙන් පමණි. එබැවින්, රජවරුන්, රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයන් සහ පොදුවේ බලය සහ බලපෑම සඳහා වෙහෙසෙන සියල්ලන්ගේ වැදගත්ම සැලකිල්ල වන්නේ ඔවුන්ගේ "ගොදුර" තුළ ආත්ම ගෞරවය පිළිබඳ ශක්තිමත්ම මූලධර්මය සොයා ගැනීම සහ එය ඔවුන්ගේ අවසාන ඉලක්කය බවට පත් කිරීමයි. නමුත් පුද්ගලයෙකු වෙනත් කෙනෙකුගේ කැමැත්ත මත රඳා පවතින දේ අතහැර දමා, මේ සියල්ල ඔහුගේ පෞරුෂයේ කොටසක් ලෙස බැලීම නැවැත්වූයේ නම්, ඔහුට බලපෑම් කිරීමට අපි සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ බල රහිත වෙමු. සන්තෝෂයේ ස්ටොයික් රීතිය වූයේ අපගේ කැමැත්ත මත රඳා නොපවතින සෑම දෙයක්ම කල්තියාම අපව අහිමි කර ගැනීමයි - එවිට දෛවයේ පහරවල් සංවේදී නොවනු ඇත. එපික්ටෙටස් අපට උපදෙස් දෙන්නේ අපගේ පෞරුෂය එහි අන්තර්ගතය පටු කිරීමෙන් සහ ඒ සමඟම එහි ස්ථාවරත්වය ශක්තිමත් කිරීමෙන් අනාරක්ෂිත බවට පත් කරන ලෙසයි: “මම මිය යා යුතුයි - හොඳයි, නමුත් මගේ ඉරණම ගැන පැමිණිලි නොකර මම මිය යා යුතුද? මම විවෘතව සත්‍යය කතා කරන්නෙමි, කෲර පාලකයා පවසන්නේ නම්: “ඔබේ වචනවලට ඔබ මරණයට සුදුසුයි” කියා මම ඔහුට පිළිතුරු දෙමි: “මම අමරණීය බව මම ඔබට කවදා හෝ පවසා තිබේද? ඔබ ඔබේ කාර්යය කරනු ඇත, මම මගේ කාර්යය කරන්නෙමි: ඔබේ කාර්යය ක්‍රියාත්මක කිරීම සහ මගේ කාර්යය නිර්භයව මිය යාමයි. එලවා දැමීම ඔබේ කටයුත්තකි, මගේ කාර්යය නිර්භයව ඉවත්ව යන්න. අපි මුහුදු ගමනක් ගියාම මොකද කරන්නේ? අපි හෙල්මස්මන් සහ නාවිකයින් තෝරා, පිටත්වීමේ වේලාව නියම කරමු. පාරේ, කුණාටුවක් අපව පසුකරයි. එසේ නම්, අප සැලකිලිමත් විය යුත්තේ කුමක් ද? අපගේ කාර්යභාරය දැනටමත් ඉටු කර ඇත. වැඩිදුර රාජකාරි හෙල්මස්කරුට පැවරේ. ඒත් නැව ගිලෙනවා. අප කළ යුත්තේ කුමක්ද? කළ හැකි එකම දෙය නම්, ඉපදෙන සෑම කෙනෙකුම කවදා හෝ මිය යා යුතු බව හොඳින්ම දැන, නොබියව, අඬන්නේ නැතිව, දෙවියන්ට මැසිවිලි නැඟීමෙන් තොරව මරණය එනතෙක් බලා සිටීමයි.
එහි කාලය තුළ, එහි ස්ථානයේ දී, මෙම ස්ටෝයික් දෘෂ්ටිකෝණය බෙහෙවින් ප්රයෝජනවත් සහ වීරත්වයක් විය හැකි නමුත්, පටු සහ අනුකම්පා විරහිත චරිත ලක්ෂණ වර්ධනය කිරීමට ආත්මයේ නිරන්තර නැඹුරුව සමඟ පමණක් බව පිළිගත යුතුය. ස්ටොයික් ස්වයං සංයමයෙන් ක්රියා කරයි. මම ස්ටොයික ජාතිකයෙක් නම්, මට සුදුසු භාණ්ඩ මගේ භාණ්ඩ වීම නතර වන අතර, ඕනෑම භාණ්ඩයක වටිනාකම ඔවුන්ට ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රවණතාවක් මා තුළ පවතී. අත්හැරීමෙන්, භාණ්ඩ අත්හැරීමෙන් තමාට පිහිට වන මේ ක්‍රමය, වෙනත් පැතිවලින් ස්ටොයික්ස් යැයි කිව නොහැකි පුද්ගලයන් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. සියලුම පටු මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පෞරුෂය සීමා කරයි, ඔවුන්ට ස්ථිරව අයිති නැති සියල්ල එයින් වෙන් කරයි. තමන්ගෙන් වෙනස් වූ හෝ ඔවුන්ගේ බලපෑමට හසු නොවන පුද්ගලයන් දෙස ඔවුන් බලන්නේ (සැබෑ ද්වේෂයකින් නොවේ නම්) මේ අය මහා ගුණධර්ම තිබුණත්. “මට නොගැලපෙන තැනැත්තා මා වෙනුවෙන් නොපවතියි, එනම්, එය මා මත රඳා පවතින තාක් දුරට, ඔහු මා වෙනුවෙන් කිසිසේත් නොසිටියා සේ ක්රියා කිරීමට මම උත්සාහ කරමි,” මේ ආකාරයෙන් සීමා මායිම්වල දැඩි බව සහ නිශ්චිතභාවය පෞරුෂයට එහි අන්තර්ගතයේ හිඟකම සඳහා වන්දි ගෙවිය හැකිය.
විස්තීරණ පුද්ගලයන් ප්‍රතිලෝමව ක්රියා කරයි: ඔවුන්ගේ පෞරුෂය පුළුල් කිරීමෙන් සහ අන් අයට එය හඳුන්වා දීමෙන්. ඔවුන්ගේ පෞරුෂයේ මායිම් බොහෝ විට අවිනිශ්චිත ය, නමුත් එහි අන්තර්ගතයේ පොහොසත්කම මේ සඳහා ඔවුන්ට විපාක දෙනවාට වඩා වැඩි ය. Nihil hunnanum a me alienum puto (මිනිසුන් කිසිවක් මට පිටසක්වල නොවේ). “ඔවුන් මගේ නිහතමානී පෞරුෂය හෙළා දකිත්වා, ඔවුන් මට බල්ලෙකු මෙන් සලකන්න ඉඩ දෙන්න. මාගේ ශරීරයෙහි ආත්මයක් ඇති තාක් මම ඒවා ප්‍රතික්ෂේප නොකරමි. ඒවා මා මෙන්ම යථාර්ථයන්ය. ඔවුන් තුළ ඇත්ත වශයෙන්ම හොඳ සෑම දෙයක්ම, එය මගේ පෞරුෂයේ දේපළ වේවා. මෙම විස්තීරණ ස්වභාවයන්ගේ ත්යාගශීලීත්වය සමහර විට සැබවින්ම ස්පර්ශ වේ. එවැනි පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ අසනීප, ආකර්ශනීය නොවන පෙනුම, දුර්වල ජීවන තත්වයන් තිබියදීත්, ඔවුන් නොසලකා හැරියත්, ඔවුන් තවමත් ශක්තිමත් මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ වෙන් කළ නොහැකි කොටසක් බවට පත්වන බව සිතීමේදී විශේෂ සියුම් ප්‍රශංසනීය හැඟීමක් අත්විඳිය හැකිය. අසුරයන්ගේ ශක්තියෙන්, තාරුණ්‍යයේ සතුටෙන්, ප්‍රඥාවන්තයන්ගේ ප්‍රඥාවෙන් සහෝදරව හවුල් වන්න, වැන්ඩර්බිල්ට්වරුන්ගේ සහ හොහෙන්සොලර්වරුන්ගේ ධනය පරිහරණය කිරීමේ යම් කොටසක් අහිමි නොවේ.
මේ අනුව, සමහර විට පටු වෙමින්, සමහර විට පුළුල් වෙමින්, අපගේ ආනුභවික "මම" බාහිර ලෝකය තුළ ස්ථාපිත වීමට උත්සාහ කරයි. මාකස් ඕරෙලියස් සමඟ ප්‍රකාශ කළ හැකි තැනැත්තා: “අනේ, විශ්වය! ඔබ ආශා කරන සෑම දෙයක්ම, මමත් ආශා කරනවා!”, එහි අන්තර්ගතය සීමා කරන, පටු කරන සෑම දෙයක්ම අවසාන පේළියට ඉවත් කර ඇති පෞරුෂයක් ඇත - එවැනි පෞරුෂයක අන්තර්ගතය සර්ව සම්පූර්ණ වේ.