සතුට සඳහා ස්ත්‍රී ප්‍රවේශයක් සහ පුරුෂ ප්‍රවේශයක් අතර වෙනස කුමක්ද? විනිවිද යාමකින් තොරව ලිංගික සම්බන්ධකම් පැවැත්විය හැකිද? අපගේ ශරීරයේ ව්‍යුහය අපගේ පරිකල්පනයට කොතරම් දුරට බලපායිද? ලිංගික විද්‍යාඥ Alain Eril සහ මනෝ විශ්ලේෂක Sophie Kadalen එය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
ලිංගික විද්‍යාඥ Alain Héril විශ්වාස කරන්නේ කාන්තාවන් ටිකෙන් ටික ඔවුන්ගේ කාමුකත්වය ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගෙන ඇති බවයි… නමුත් ඔවුන් එය කරන්නේ පිරිමි නීතිවලට අනුව බවයි. මනෝ විශ්ලේෂක සොෆී කැඩලන් පිළිතුර වෙනස් ලෙස සකස් කරයි: කාමුකත්වය යනු ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර සීමාවන් අතුරුදහන් වන ස්ථානයකි ... ඔබ දන්නා පරිදි ආරවුලකදී සත්‍යය උපත ලබයි.
මනෝවිද්යාව: පිරිමින්ට වඩා වෙනස් කාන්තා කාමුකත්වයක් තිබේද?
Sophie Cadalen: මම විශේෂිත කාන්තා කාමුකත්වය හුදකලා නොකරමි, එහි ලක්ෂණ ඕනෑම කාන්තාවකගේ ලක්ෂණයකි. නමුත් ඒ සමඟම, මම නිසැකවම දනිමි: කාන්තාවක් ලෙස පමණක් අත්විඳිය හැකි අවස්ථා තිබේ. ඒ වගේම පිරිමියෙක් වීමත් සමාන නොවේ. මුලින්ම අප උනන්දු වන්නේ මෙම වෙනසයි. බොහෝ අගතීන් තිබියදීත්, තේරුම් ගැනීම සඳහා අපි එය සැලකිල්ලට ගනිමු: පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් යනු කුමක්ද? අපි එකිනෙකාගෙන් ලිංගිකව බලාපොරොත්තු වන්නේ කුමක්ද? අපගේ ආශාව සහ විනෝද වීමේ මාර්ගය කුමක්ද? නමුත් මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට පෙර, අපි කරුණු තුනක් සැලකිල්ලට ගත යුතුය: අප ජීවත් වන යුගය, අප හැදී වැඩුණු කාලය සහ අද දක්වා පිරිමින් සහ කාන්තාවන් අතර සබඳතා ඉතිහාසය.
ඇලයින් එරිල්: අපි ශෘංගාරය නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කරමු. ලිංගික උද්දීපනය ඇති කරන ඕනෑම මූලාශ්‍රයක් අපි කාමුක යැයි කියමුද? නැතහොත් අභ්‍යන්තර උණුසුම ඇති කරන අපව කම්පනයට පත් කරන්නේ කුමක්ද? මනඃකල්පිත හා සතුට යන දෙකම මෙම වචනය සමඟ සම්බන්ධ වේ ... මට නම්, ශෘංගාරය යනු ආශාව පිළිබඳ අදහසකි, එය රූප හරහා ඉදිරිපත් කෙරේ. එසේනම් ස්ත් රී කාම සල්ලාලකම ගැන කතා කිරීමට පෙර විශේෂිත කාන්තා රූප තිබේදැයි විමසිය යුතුය. මෙන්න මම සොෆී සමඟ එකඟ වෙමි: කාන්තාවන්ගේ ඉතිහාසයෙන් සහ සමාජයේ ඔවුන්ගේ ස්ථානයෙන් පිටත කාන්තා කාමුකත්වයක් නොමැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ථිර දෙයක් තිබේ. නමුත් අද අපි හරියටම දන්නේ නැහැ අපට පිරිමි සහ ගැහැණු ලක්ෂණ මොනවාද, අපගේ වෙනස හා සමානකම කුමක්ද, අපගේ ආශාවන් මොනවාද - නැවතත්, පුරුෂ සහ ගැහැණු. මේ සියල්ල ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය, මන්ද එය අපගෙන්ම ප්‍රශ්න ඇසීමට බල කරන බැවිනි.
කෙසේ වෙතත්, අපි උදාහරණයක් ලෙස, අසභ්‍ය වෙබ් අඩවි දෙස බැලුවහොත්, පිරිමි සහ ගැහැණු මනඃකල්පිත අතර විශාල වෙනසක් ඇති බව අපට පෙනේ ...
SK: ඒ නිසා අප පැමිණි යුගය සිහිපත් කිරීම වැදගත්. මම හිතන්නේ ශෘංගාරය කියන සංකල්පය ඇතිවෙච්ච දා ඉඳලම ගැහැණියකගේ ආස්ථානය හැමවිටම ආරක්‍ෂාකාරීයි. අපි තවමත් සැඟවී සිටින්නේ - බොහෝ විට නොදැනුවත්වම - සමහර රූපවලට අපට ප්‍රවේශය ප්‍රතික්ෂේප කරන ස්ත්‍රීත්වය පිළිබඳ එවැනි අදහස්. අපි උදාහරණයක් ලෙස කාමුක දර්ශන ගනිමු. අප බොහෝ අගතීන් සහ ආරක්ෂක ප්‍රතික්‍රියා නොසලකා හැරියහොත්, බොහෝ පිරිමින් ඇයට ප්‍රතිවිරුද්ධ යැයි ප්‍රකාශ කළත්, කාන්තාවන් ඇයට ආදරය නොකරන බව ඉක්මනින් පැහැදිලි වනු ඇත, නමුත් කාන්තාවන් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව ඇයට ආදරය කරයි, නමුත් එය ප්‍රවේශමෙන් සඟවන්න. අපේ යුගයේ දී, කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ සැබෑ ලිංගිකත්වය සහ එහි ප්රකාශනය අතර දරුණු නොගැලපීමකට මුහුණ දෙති. ඔවුන් ඉල්ලා සිටින නිදහස සහ ඔවුන්ට සැබවින්ම දැනෙන සහ නිරන්තරයෙන් තහනම් කරන දේ අතර තවමත් විශාල පරතරයක් ඇත.
මෙයින් අදහස් කරන්නේ පිරිමින් සහ සමස්ත සමාජය විසින් දරන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් කාන්තාවන් තවමත් ගොදුරු බවයි? ඔවුන් ඇත්තටම ඔවුන්ගේ මනඃකල්පිත, ආශාවන් සඟවා ඒවා කිසි විටෙකත් යථාර්ථයක් බවට පත් කරන්නේද?
SK: මම "ගොදුර" යන යෙදුම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ කාන්තාවන්ම මෙයට සම්බන්ධ බව මම විශ්වාස කරන බැවිනි. මම කාමුක සාහිත්‍යය හැදෑරීමට පටන් ගත් විට, මම සිත්ගන්නා කරුණක් සොයා ගතිමි: මෙය පිරිමි සාහිත්‍යයක් බව අපි විශ්වාස කරන අතර ඒ සමඟම අපි බලාපොරොත්තු වන්නේ - අපෙන් හෝ කතුවරයාගෙන් - කාන්තා පෙනුමක්. හොඳයි, උදාහරණයක් ලෙස, කෲරත්වය පුරුෂ ගුණාංගයකි. ඒ නිසා මම දැක්කා එවැනි පොත් ලියන කාන්තාවන්ට පිරිමි ලිංගික ඉන්ද්‍රියට ආවේණික වූ කෲරත්වය අත්විඳීමටත් අවශ්‍ය බව. මෙහිදී කාන්තාවන් පිරිමින්ට වඩා වෙනස් නොවේ.
AE: අපි කාමුක දර්ශන ලෙස හඳුන්වන්නේ මෙයයි: එක් විෂයයක් ඔහුගේ ආශාව වෙනත් විෂයයකට යොමු කරයි, ඔහු වස්තුවක තරාතිරමට අඩු කරයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, මිනිසා බොහෝ විට විෂය වන අතර, කාන්තාව වස්තුව වේ. අපි කාමුක දර්ශන පුරුෂ ගුණාංග සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ එබැවිනි. නමුත් අපි කාලය සන්දර්භය තුළ කරුණු ගතහොත්, උපත් පාලන පෙති දර්ශණය වන 1969 දක්වා කාන්තා ලිංගිකත්වය මතු නොවූ බවත්, ඒවා සමඟ කායික සබඳතා, ලිංගිකත්වය සහ විනෝදය පිළිබඳ නව අවබෝධයක් ඇති බවත් අපට පෙනී යනු ඇත. මෙය ඉතා මෑතකදී සිදු විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ලුයිස් ලේබ් වැනි ප්‍රමුඛ කාන්තා චරිත සෑම විටම සිට ඇත.1, කොලෙට්2 හෝ Lou Andreas-Salome3ඔවුන්ගේ ලිංගිකත්වය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි නමුත් බොහෝ කාන්තාවන් සඳහා සෑම දෙයක්ම ආරම්භ විය. ස්ත්‍රී කාමුකත්වය නිර්වචනය කිරීම අපට අපහසුය, මන්ද එය කුමක්දැයි අප තවමත් නොදන්නා බැවිනි. අපි දැන් එය නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කරමු, නමුත් මුලදී අපි පිරිමි කාමුකත්වයේ නීති මගින් දැනටමත් සකස් කර ඇති මාර්ගය දිගේ ඇවිදින්නෙමු: ඒවා පිටපත් කිරීම, නැවත සකස් කිරීම, ඔවුන්ගෙන් ආරම්භ කිරීම. ව්යතිරේකය, සමහර විට, සමලිංගික සබඳතා පමණි.
SK: පිරිමි නීති ගැන මට ඔබ සමඟ එකඟ විය නොහැක. ඇත්ත වශයෙන්ම, විෂය සහ වස්තුව අතර සම්බන්ධතාවයේ ඉතිහාසය මෙයයි. ලිංගිකත්වය යනු මෙයයි, ලිංගික මනඃකල්පිත: අපි සියල්ලෝම විෂයයන් සහ වස්තූන් ය. නමුත් සෑම දෙයක්ම පිරිමි නීතිවලට අනුව ගොඩනගා ඇති බව මින් අදහස් නොවේ.
අපි වෙනස් බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත: කාන්තා ශරීරය ලබා ගැනීමට නිර්මාණය කර ඇත, පිරිමි - විනිවිද යාමට. මෙය ශෘංගාර ව්‍යුහයේ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයිද?
SK: ඔබට සියල්ල වෙනස් කළ හැකිය. දත් සහිත යෝනි මාර්ගයක රූපය මතක තබා ගන්න: මිනිසෙකු අනාරක්ෂිත ය, ඔහුගේ ශිෂේණය ඍජු කාන්තාවකගේ බලයේ ඇත, ඇයට ඔහුව දෂ්ට කළ හැකිය. සෘජු සාමාජිකයෙකු පහර දෙන බව පෙනේ, නමුත් එය මිනිසෙකුගේ ප්‍රධාන අවදානම ද වේ. සහ කිසිසේත්ම සියලුම කාන්තාවන් සිදුරු කිරීමට සිහින දකින්නේ නැත: කාමුකත්වය තුළ සෑම දෙයක්ම මිශ්ර වී ඇත.
AE: කාමුකත්වයේ තේරුම නම් අපගේ පරිකල්පනය හා නිර්මාණශීලිත්වය තුළ ලිංගික ක්‍රියාව ලිංගිකත්වයේ මොහොතකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමයි. අනාදිමත් කාලයක සිට පුරුෂාධිපත්‍යයක් වූ මෙම ප්‍රදේශය දැන් කාන්තාවන් විසින් ප්‍රගුණ කර ඇත: සමහර විට ඔවුන් පිරිමින් මෙන් ක්‍රියා කරයි, සමහර විට පිරිමින්ට එරෙහිව ය. සම්පූර්ණයෙන්ම පුරුෂ හෝ සම්පූර්ණ ස්ත්‍රී නොවන දෙයක් අපට ගෙන ආ හැකි කම්පනය පිළිගැනීමට නම් වෙනස සඳහා අපගේ ආශාවට අපි නිදහස් පාලනයක් දිය යුතුය. සැබෑ නිදහසේ ආරම්භය මෙයයි.
ශෘංගාරය යන්නෙහි තේරුම නම් අපගේ පරිකල්පනය හා නිර්මාණශීලිත්වය තුළ ලිංගික ක්‍රියාව ලිංගිකත්වයේ මොහොතකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමයි.
SK: පරිකල්පනය සහ නිර්මාණශීලිත්වය ගැන මම ඔබ සමඟ එකඟ වෙමි. Erotica යනු විනිවිද යාමට තුඩු දෙන ක්‍රීඩාවක් පමණක් නොවේ. විනිවිද යාම එහි කෙළවරක් නොවේ. Erotica යනු අපි උච්චතම අවස්ථාව දක්වා විනිවිද යාමක් ඇතිව හෝ රහිතව ක්‍රීඩා කරන සෑම දෙයක්මයි.
AE: මම ලිංගික විද්‍යාව හැදෑරූ විට, අපට ලිංගිකත්වයේ චක්‍ර ගැන පවසා ඇත: ආශාව, පෙර ක්‍රීඩාව, විනිවිද යාම, සුරාන්තය... සහ සිගරට් එකක් (සිනාසෙයි). පුරුෂයෙකු හා ස්ත්රියක අතර ඇති වෙනස විශේෂයෙන් උච්චාරණය කිරීමෙන් පසුව ප්රකාශයට පත් වේ: කාන්තාවක් ඊළඟට වහාම සමත් වේ. ශෘංගාරය සැඟවී ඇත්තේ මෙහි ය: මෙම කාර්ය සාධනය තුළ දිගටම කරගෙන යාමට පිළිවෙලක් තිබේ. පිරිමින් වන අපට මෙය අභියෝගයකි: විනිවිද යාම සහ ශුක්‍රාණු පිටවීම කිසිසේත් සම්පූර්ණ කිරීමක් අදහස් නොකරන ලිංගික අවකාශයකට ඇතුළු වීම. මාර්ගය වන විට, මගේ පිළිගැනීමේදී මට මෙම ප්රශ්නය බොහෝ විට ඇසේ: විනිවිද යාමකින් තොරව ලිංගික සම්බන්ධතා සැබවින්ම ලිංගික සම්බන්ධතා ලෙස හැඳින්විය හැකිද?
SK: බොහෝ කාන්තාවන් ද මෙම ප්රශ්නය අසයි. කාමුකත්වයේ නිර්වචනය සම්බන්ධයෙන් මම ඔබ සමඟ එකඟ වෙමි: එය අභ්‍යන්තරයෙන් පැන නගින, පරිකල්පනයෙන් පැමිණේ, අසභ්‍ය දර්ශන යාන්ත්‍රිකව ක්‍රියා කරන අතර, අවිඥානයට ඉඩක් නොතබයි.
AE: කාමුක දර්ශන යනු අපව මස් වලට, ශ්ලේෂ්මල පටලවල ඝර්ෂණයට අපව යොමු කරයි. අප ජීවත් වන්නේ අධි කාමුක සමාජයක නොව අධි කාමුක සමාජයක ය. මිනිසුන් ලිංගිකත්වය යාන්ත්‍රිකව ක්‍රියාත්මක වීමට ඉඩ සලසන මාර්ගයක් සොයමින් සිටිති. මෙය ශෘංගාරයට නොව උද්යෝගයට දායක වේ. මෙය සත්‍යයක් නොවේ, මන්ද එවිට අපි ලිංගික ක්ෂේත්‍රයේ සතුටින් සිටින බව අපටම ඒත්තු ගන්වන බැවිනි. නමුත් මෙය තවදුරටත් හෙඩොනිස්වාදය නොවේ, නමුත් උණ, සමහර විට වේදනාකාරී, බොහෝ විට කම්පන සහගත වේ.
SK: ජයග්‍රහණය සමඟ ගැටෙන උද්යෝගය. අපට “ලබා ගත යුතුයි…” අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට එක් අතකින් රූප, සංකල්ප, බෙහෙත් වට්ටෝරු සහ අනෙක් පැත්තෙන් අන්ත ගතානුගතිකත්වය ඇත. මේ අන්ත දෙක අතර ශෘංගාරය ලිස්සා යන බව මට පෙනේ.
AE: Erotica සැමවිටම ප්‍රකාශ කිරීමට ක්‍රමයක් සොයා ගනු ඇත, මන්ද එහි පදනම අපගේ කාම ආශාවයි. විමර්ශනය අතරතුර කලාකරුවන්ට නිරුවත් සිරුරු පින්තාරු කිරීම තහනම් වූ විට, ඔවුන් කුරුසියේ ඇණ ගසන ලද ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අතිශයින් කාමුක ආකාරයෙන් නිරූපණය කළහ.
SK: නමුත් වාරණය සර්වසම්පූර්ණ වන්නේ අප එය අප තුළම ගෙන යන බැවිනි. Erotica සෑම විටම එය තහනම් හෝ අශෝභන ලෙස සලකනු ලැබේ. අද සෑම දෙයක්ම අවසර දී ඇති බව පෙනේ? අපගේ කාමුකත්වය සෑම ඉරිතැලීමකටම එහි මාර්ගය සොයාගෙන අප අවම වශයෙන් අපේක්ෂා කරන මොහොතේ මතු වනු ඇත. වැරදි තැනක, වැරදි වේලාවක, වැරදි පුද්ගලයා සමඟ... කාමච්ඡන්දය උපදින්නේ අපගේ අවිඥානික නීවරණයන් උල්ලංඝනය කිරීමෙනි.
AE: අපි හැම විටම විස්තර ගැන කතා කරන විට කාමයට සමීපව සම්බන්ධ ප්රදේශයක් ස්පර්ශ කරන්නෙමු. උදාහරණයක් ලෙස, මම ක්ෂිතිජයේ රුවල් ගැන සඳහන් කරන අතර, අපි නැවක් ගැන කතා කරන බව සෑම දෙනාටම වැටහෙනවා. මෙම හැකියාව විස්තරයකින් පටන් ගෙන සම්පූර්ණ දෙයක් සම්පූර්ණ කිරීමට අපගේ දැක්මට උපකාර කරයි. ශෘංගාරය සහ කාමුක දර්ශන අතර ඇති මූලික වෙනස මෙය විය හැකිය: පළමු ඉඟිය පමණක්, දෙවැන්න නොපැහැදිලි ලෙස, රළු ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරයි. කාමුක දර්ශනවල කුතුහලයක් නැත.
1 ලුයිස් ලැබ්, 1522-1566, ප්‍රංශ කිවිඳිය, විවෘත ජීවන රටාවක් ගත කළ අතර, ලේඛකයින්, සංගීතඥයින් සහ කලාකරුවන්ට ඇගේ නිවසේ සත්කාරකත්වය ලබා දුන්නාය.
2 Colette (Sidonie-Gabrielle Colette), 1873-1954, ප්‍රංශ ලේඛිකාවක් වූ අතර, සදාචාරයේ නිදහස සහ කාන්තාවන් සහ පිරිමින් සමඟ බොහෝ ප්‍රේම සම්බන්ධතා සඳහා ද ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවාය. නයිට් ඔෆ් ද ඕඩර් ඔෆ් ද ලෙජියන් ඔෆ් ඔනර්.
3 Lou Andreas-Salome, Louise Gustavovna Salome (Lou Andreas-Salome), 1861-1937, රුසියානු සේවයේ ජෙනරාල් Gustav von Salome ගේ දියණිය, ලේඛකයා සහ දාර්ශනිකයා, Friedrich Nietsche, Sigmund Freud සහ Rainker-Maria ගේ මිතුරා සහ ආනුභාව ලත්.